> 人处苦海中不发勇猛志断不能出得生死流既知有此事岂可悠悠缓纵倘生死临头何有老少从他至亲骨肉不能挽回空自踯足捶胸如斯看来当趁此时色力强健决要话头上讨个分晓打彻根源稳稳当当那时来去自繇不妨庆快平生矣若工夫不得绵密无他皆繇生死心不切故果生死心切则在功名富贵之中不被功名富贵之所埋没在人我是非之际不被人我是非之所牢笼譬如摩尼宝珠落于淤泥尘秽终不变色虽经尘劫本质光耀也只要洗涤得干干净净无有一毫染污处无有一毫亏损处工夫拶到这里不觉 地一声那时便识得自家宝藏不从外来记取记取。
示孙子和居士
寄迹儒业潜心般若非大根器则不能并行既有力量入此门来提个话头则不管忙闲动静处行住坐卧时嘿嘿提撕提得这句话头纯熟十二时中不提自提方才话头得力日深月久凝然湛寂连这话头无所著处外不见有山河大地内不见有五蕴身心纯是一片疑情那时横又横不得竖又竖不得便是好消息也切忌被他人惑打失了宜加勇猛难行要行难忍要忍如是捱将去蓦然漆桶底脱爆地一声方是出头处也今时有等魔家眷属只要鼓弄人家男女见人略具些些英气便道是法器也有甚工夫可做我有秘要令他即日可办不怕作地狱业自赚犹可更赚他人佛出世来救伊不得切须仔细自具法眼正见圆明邪正自辨生死事大至祝至祝。
示贤道人
贤者既为生死事大实志修行看破身心虚幻不着浮荣真为难得须要先知大体然后发大智慧得大受用修证工夫不离日用在世出世无有一毫留滞始得且道如何是大体大体者乃自己妙明常住真心即心即佛心外无佛佛外无心心即佛佛即心无有丝毫隔碍无有丝毫做作若有丝毫隔碍即不见佛若有丝毫做作便是邪魔外道种子大道即在目前十二时中头头上明物物上现不可弃本逐末背明投暗著相寻求求之转失一切事务到来一一简点了了分明亦不可起厌烦心若有厌烦心起多一重魔障不能发大智慧得大自在受用也经云心佛众生三无差别只因众生妄想攀缘处处执着故不能证得随类受苦轮转生死无有穷尽所以如来出世欲令众生开佛知见识取自家本来面目非从外得若云外得即是外道知见超凡入圣只在尔我一念之间回光返照若得一念清净即根根尘尘清净根根尘尘清净即一世界清净一世界清净即诸世界清净诸世界清净即无边世界清净无边世界清净即不可说世界清净不可说世界清净就此清净境界亦莫作清净理会即火宅安居便是极乐世界岂可分别是男是女作东作西便十二时中驱奴使婢接物应缘终日治家乃至穿衣吃饭无不清净方才佛法现前打成一片真实受用争奈时人日用不知埋没家宝不得光明透露反欲向外求觅不知愈求愈远真可怜悯贤者既慕老僧皈依三宝须是一一从我教诲决不相赚切忌寻常生烦恼惧怕世事烦恼若生便落烦恼魔亦不可生懈怠若起懈怠心便落散乱魔亦不可落空见莽莽荡荡所以祖师云离世觅菩提恰如求兔角我此法门从上佛祖递相传授不是邪魔外道胡说乱说见神见鬼令人盲修瞎炼虽是善因而招恶果已上说话因见贤者至诚相信不觉忉怛一一体究如亲觌面祝祝。
示如道人
今时学道人不肯体究本来面目只在门头户脑处承当日用境缘上为是殊不知这日用底事须教明彻本体才得相应若本体不明单取目前为是者正认识神为自己也既认识神为自己生死之念何时得空苦乐之因何时得脱所以要究明本来面目稳当到无疑惑地始得且道如何是我本来面目也须是你自肯休歇到一念不生前后际断亲见一回然后漫漫苏醒将来一动一静一语一默无不了然无不自在得无诸碍自然头头尔法法尔不然都是承虚接响有什么用处。
示妙如道人
祖师心印状似铁牛之机去则印住住则印破岂有实法累人耶所以教人持话头参禅发明人人本有之性不向外求亦不着六根门头播弄光影直须极尽今时如汝所言知知无所知觉觉无所觉直饶见到恁么田地了得能觉能知尚未了了能觉能知在到此须自彻悟始得不可怕落空怕落空一念即是生死根本一总空却能所顿忘纤缘净尽才知三十六年原不曾生百年后原不曾灭生灭既灭寂灭现前然后谩谩苏醒将来二六时中决不可放过这一着若放过这一着即落在第二头也又恐妄认识神为自性昧其灵觉之真体须当稳密行持念念正念事事真诚了了常知湛湛圆寂方可说行亦禅坐亦禅语默动静体安然也虽然如是明眼人前休说梦话咄。
天隐和尚语录卷十二
嘉兴大藏经 天隐和尚语录
天隐和尚语录卷十三
嗣法门人通问等编
法语
示山茨际徒
憧憧往返三千里一望渺茫隔江水不缘个事肯孜孜叵作寻常辜负汝锻炼十成有八九摸着鼻孔打失口从教此际得优游他年以作狮子吼如牛有栏不分外如鹤有翼高飞快正邪勘验眼已明贱买决不肯贱卖世衰道微竭力挣良朋彼此挈发愤常怀佛祖底深恩必竟当与人彻困脚踏实地茅盖头悬崖撒手称英豪不图名闻虚浩浩仿效昔人栖鸟巢若逢个中真种草逼拶须持库内刀断却命根尽底扫直教言下顿然超坐断千峰寒彻色骑出昆仑陶铸物三玄三要蓦然提照用不来只一夺从上宗乘非造次不是时