科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第15页
如蛆入粪永明日课百八事昼则放诸生命说法利人夜则普施鬼食幽显获益汝辈饱食横眠唯图利己永明说法四大天王现身拥护众常二千余汝辈有识应鄙神鬼吐弃永明开山灵隐雪窦净慈诸名刹光明远烛汝辈晓夜营求欲利子孙眷属永明临化预知时至阇毗时舍利鳞砌今六百余年后犹有获者汝辈血肉之躯他日腐败不可名状永明冥王设像礼敬汝辈业积而不自知焰魔必不轻恕若此概难尽述凡夫不藉佛祖金言般若何由明苦海何由出且试读看若无利益则斥之未晚也再度寻常日用何胜事能超宗镜不读宗镜但放纵六情驰骋五欲攀缘外境耳究将何归耶世传永明乃无量寿佛化现即阿弥陀佛也弥陀决不误人诳人手不释卷而摘冥枢会要若灵源觉范诸老决不惑人故予亦不自欺欺人叨叨为是说者诚非得已矣。
善财参文殊
文殊为大智法王善财参礼既获根本智复令遍参诸友岂文殊未具一切差别智不足为善财师而令其别参乎善财受教无论僧俗外道仙人男女一切等众悉依参礼学菩萨道行菩萨行以广差别之智乃得一生成辨圆满佛果噫此可为万古师弟之榜样矣师范如文殊不曰尔不须别参于我处足矣弟子如善财不曰我已获证本智何必别求也文殊无人我之相善财亦不得少为足故师范当效文殊毋掩人善而炫己长弟子当学善财博问先达充法界以广智悲则大法指日可兴矣孔子之集大成岂须过于孔子者集之哉大地众生各有长处吾集取之设有短者亦自省焉则无一非师无处非益故曰孔子焉不学而亦何常师之有是故欲参知识必当具眼不在威仪声誉王臣拥护大众喧攘者黄檗祖师曰方今参者只在三百五百大千热闹处若草衣木食灰头垢面独坐者不顾矣如善财礼五十三人僧俗神仙乃至外道婆罗门长者居士童子女人甚至淫女俱各获益内具菩萨行者岂关相貌差别乎陶君奭曰真仙如纯阳而化为乞士虽九转神丹必掉臂不顾若见空中跨鹤者纵下鼠粪人必争食无怪也有问某大师若何予谓老宿出世宏扬各有长处但当敬仰勿可拟议吾辈当以获益为主今不惮千里而访知识者将图实益不然纵巍巍堂堂三十二相放大光明于我何与乃系彼之长也山林廛市中无问僧俗乞见妓者有一言半句能开愚蒙破生死此即真善知识当顶戴供养世世生生直至成佛悉斯人恩德也故吾辈须图实益毋事虚名夸我已亲近几知识走过若干名山不知本分中依旧黑卒卒地虽夸亦奚以为。
前尘不定
洞山清禀禅师静坐一日呼侍者谓曳木者无损阶砌侍者出视无人又细求之乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上觉范老人谓其静极妙而灵知也后世有非清禀侍者兼非觉范云本群蚁与蜻蜓翼耳何得谓人曳木乎且曰若人问是何物当直曰群蚁曳蜻蜓翼也作此见者古人呵责谓之平实头禅见山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九无则始终云无有则始终言有直问直答不可起第二念定将去合将去以平常心是道为极则者此类也前代如晦堂真净东山圆悟大慧诸老曾斥此辈为依草附木精灵鬼魅如盲人行路一条拄杖寸步抛不得乃欲拟先德判古今难矣哉若谓目前幻境实有难易则十地圣人何大地黄金长河酥酪耶琉璃光观群动无性乃见大千世界众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹尔时心开得无生忍若谓洞山之见为非则琉璃光不合心开得无生忍矣乃至月光见水空藏见空阿那律见大千如掌果如来穷尽微尘国土若洞山之见为谬则诸佛菩萨悉谬矣亦如鬼见恒河为火天见琉璃人见为水若据其说则鬼以天人为错天以人鬼为错人以天鬼为错互相非矣若执定前尘不易外法不由心变则凡决为凡圣决定圣天堂是天堂地狱实地狱一毫不可更易则顽然一块死物何得随缘幻化转凡成圣也哉如此学道都是死法堕在死水驴年未梦见在若临命终四大分离之顷请问是群蚁曳蜻蜓否不知如来藏中般出什么行境是盖不知万法由心故前尘不定无体随缘是盖常见外法而不知常即无常无常即常是盖随缘不变不变随缘生即不生不生即生是盖真如受熏随缘幻化故曰心为大幻师幻出诸形像也妄以识见判断古人吾恐学人承虚接响故特辨之如上以俟达者。
物不迁论解
诸人争辨此论或谓物性本虚无可迁动或谓各性而住住则有法指肇公为邪见或谓万物自迁心体常寂种种异解均非论主之意盖肇公曰伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉又曰苟能契神于即物斯不迁可知矣今不迁且置究竟以何为物若明此旨则洞达天真无作缘起无生迁与不迁可不辨自解楞严经曰一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽楞伽经曰一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说寂音曰以一刹那流转必无自性故生即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见刹那故知物之不迁即法之无生也物者非心外有物乃自心根尘识阴入界也佛谓阿难阴入处界地水火风一切所有悉本如来藏妙真如性循业发现则知生死交谢寒暑迭迁肇公所论不迁之物宁能出根尘识界七大之外乎既皆如来藏所现则无体无性随缘幻化念念不停前不至后后不参前昔自住昔今自住今念念不相并物物不相到各各不相知新新无间运运相续刹那各住当体自寂故仲尼之在川庄生之藏山悉指天真造化之妙法尔自然之宗乃如来藏性本自如然随缘幻化活泼生气也不可加毫发拟议若稍拟议即非本妙矣凡夫不知认作外法遂成生灭轮转迷而不返小乘怖畏见无始流转故弃有趣空大乘菩萨明见自心缘起本妙之宗便得随缘自在受用无穷小乘外道妄自加功欲