科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第13页
尚自数十年不能了事奚况吾辈古人岂虚费此力也余曰若可作可为之法孰不闻鬼公之毬亦可雕天地之广亦可度此系无可造作无从捞摸转求转失转急转迟无可奈何之法千圣拱手而无计较群贤恭默而绝思量是所以为难也同安曰万古碧潭空界月再三捞捷始应知赵州曰但一切处仍旧又曰但能随处安闲自然合他古辙故知古人数十年但欲仍旧而不能耳此外复何求哉若道有法可作有事可修休道数十年纵经三大僧祗劫亦无交涉故曰无法可得名阿耨多罗三藐三菩提然灯佛即与授记也然则随缘放旷任性坦然无作无为得否曰若果荐得自知时节自能作活匿迹韬光潜行密用无所不可不然又恐堕自然外道反增罪障然则奚若曰只此疑处便是功夫有作固非无作亦失将何为是心中迷闷决志发明即此便是参究二六时中不肯放舍梗在胸中决无闲功夫理会杂事如是用心则自然透彻方知修与不修是两头语方晓天真无作方知旧佛新成不属功夫本自现成也故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟既悟之后切须保护长养圣胎打成一片所谓无功之功功不虚弃非是有法用功修数十年也利根者当下达得便好保护若未荐得便可起疑疑处即是修行意识自然不散今人闻天真无作不用功夫无处下手心识纷飞遏伏又不是放纵又不是只要寻件事干来做殊不知八识田中栽培得个要发明的种子如火急相似则自然不被世间逆顺回换日久月深自然喷地悟去犹如穷子虽在父舍不知己有出外即逃逝运为即客作如何离得两种过失忽地眼开则悉是我有不必施为安坐受享矣此非天真无作不属功夫也哉故穷子家业虽是现成须要回头认父若不认父有亦同无非长者咎也故知佛法本是现成不须造作故名天真自然但要具眼方得受享沩山谓仰山曰不贵子行履只贵子眼正为是故也。
欲简易修行
末世根浅畏难欲小就而不图大事见速利而无远志尝有人熟楞严至七卷为家事所拘且精力不继求直截简易可入道者余曰古人根器胜汝万倍尚樵栖穴处木食草衣历尽艰辛始得高明广大岂草草轻易今君饱食暖衣游优自在一部楞严尚告苦则十方世界中少一尊现成自在佛可补也又有读宗镜者畏百卷之多阅数卷即辍欲求简少易阅者固知此辈根器浅劣与般若无缘在三途六道中未脱在故觉范叹曰圣世愈远众生根劣趣虑褊短道学苟简欲安坐而得譬农夫不务耰耘而思积粟可笑也。
功课随见识升进
谢君笃志西方专心净业每日念佛号若干以为日课后有省拟辍前课予曰理随事变事得理融理既广大事亦无碍向所失者失于知见其功课则自若也今知见即开则无法不是无处不真岂净业能留碍乎譬王子与庶民同日出胎迨六根渐长学问渐增他无所异特贵贱耳王子增长分分成王种庶民增长分分成臣种学道者须达王种尊贵毋咎功行法门也如法达诵法华三千部后于六祖发明乃曰弟子已后不须诵经也六祖曰经有何过而不诵哉今后方名诵经僧耳法达遂终身持诵不辍夫法达始末一人法华前后一经初则为经所诵后则能诵此经特在迷悟之分而已故知是则一切俱是非则一切俱非沩山谓仰山曰不贵子行履但贵子眼正信哉。
题无字话头之始辨
佛祖为无上法王原无定法可说但随时随器应病应缘解执除疑直指心性令人证外无实法也故曰但明取纲宗本无实法若有一尘一法可得与汝执取生解皆落天魔外道又曰若以实法与人土亦消不得又曰无法可说是名说法又曰若谓如来有所说者是人不解我所说义是故如来出现圆音一演随类普闻各各获益随其大小各得证入双林示寂自后诸宗竞起互相冰炭彼土五天已分多种摩腾入汉至晋魏六朝数百年间得道高人悉从文字悟入然法久弊生俱尚文字依通遗失言外大义与本分了无交涉故达磨航海扫尽支离不立文字直指人心见性成佛称教外别传悟者以文字证之无非教外别传之旨宁有出于教外乎传之数世其宗方盛然又不能无弊俱尚识阴依通遗失别传之旨即此不立等句已成文字故德山临济曹洞云门沩仰法眼等棒喝交驰拈槌竖拂三玄三要五位君臣四料简四宾主擎叉打鼓舞笏滚毬干屎橛须弥山之类各建法幢立宗旨于斯透得乃可即心是佛方为达磨子孙不然即野狐精魅自唐及宋其宗大盛然又不能无弊各逞玄妙立新奇将佛祖机缘为拈古为颂古为评唱致令学人将心意识穿凿得粉碎欲死人偷心而偷心益起欲活人眼目而眼目愈盲此时佛祖方便无所施矣故大慧于正法眼藏之末悉拈时病知大法将颓遂不得已教人把平日所习知解得力处缚作一束抛向他方世界然后唯将一句无义味话头参究是提无字话头之始实起于宋也若不以此令渠敌住心意识则终日剌首胶盆批判古今抑扬宗教临济德山又如何云门曹洞又如何这语是扫荡这语是建立这语是探竿这语是肯他这语是不肯如是终身学得一套子熟了便道大事已毕大法已明无事可为即欲绍隆祖位自系某家法派好去续入传灯几十几代孙矣是以无可奈何单教参提无字或干屎橛须弥山万法归一之类然恐正参之际更生他病故又种种指出云不可解说来当不可作有无之无不可向举起处承当不可抛向无事甲里不可向击石火闪电光处领略不可向意根下卜度但默默提究僧问赵州狗子有佛性也无州云无如是种种绝其解路故称老鼠入牛角犹如狂狗惯一逐块今乃四方八面围住令其转向逐人若放开一线则依然逐块亦如穷子向来逃逝其父捉归禁在宝舍日久自当认父所有家珍悉皆受用若开通一窍则依然逃逝故佛祖方