左旋
种种不思议。佛祖境界。正好截断。若不截断。被其热瞒。学者参学。要在见正。所见不正。终始难为究竟。佛祖无事无依。说一切语言。都无见解。与人终不言是佛是祖。禅者各各起个妄念是佛是祖。是经是论。鸦鸣鹊噪鸡啼犬吠。此等在那里发出。与三藏十二部。有什么差别。自是学者于净白受用处。自家点污。作知解。作凡圣。作一切能所见解。即今听我所说。各各放下。就此举一念看最初一念。念起念灭。若起灭无念。这一念即法身。第二念即报身。
第三念即化身。如不思议念。即不可思议佛。如是佛刹境界。无一尘不备。无一念不圆。念念是佛刹微尘。念念是佛刹微尘三昧。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。学者举心动念。不作佛见。不作法见不作知见见。不作见知见见。饥来吃饭。困来打眠。都不理论。即此无一念处。岂不与虚空等量祖师西来。不立文字。如来始终。未尝说一字。古人说不是心。不是佛。不是物。佛祖得与么为人彻骨彻髓。彻尾彻头。实无一毫佛法禅定埋没。我所说者。
亦无埋没。我昔参学。便信古人之教。放下自己无量劫来一切身心。只如我之一心。正念正见。除此正念外。再不起第二念埋没自家。及乎所见既彻。未尝不以我所见。与学者说之明白。一切佛祖。一切众生。及学者亦如是知见。以此念念融通。心心无碍。佛祖乃心之妄名。众生是妄名之佛号。一切妄想。一切缘虑。亦是名号之幻化。此幻化又皆人之正因正念。三昧与么勘破。无一处不光明盛大。无一事不解脱清净。上不见十方诸佛。下不见一切众生。
学者依山僧说。将正念作个主宰。不劳登山涉水。不须讨论寻经。一切禅定功德。一切庄严佛刹。本身具足。不增不灭。佛说一切法。治我一切心。无我一切心。何用一切法。岂不是本分事也。所以一大藏教。谓之故纸。一切诸佛诸祖。如闲神野鬼。一切禅意教意。如痾如疣。习定习慧。思惟妄想。凡有所说。终无正见。灵岳拈花。迦叶微笑。剜肉作疮。神光断臂少室安心。空中钉橛不可知知不可识识山僧因众说做工夫话。不惜口过。亦是不得已。诸子百氏。
佛祖经论。一断一切断。方好做工夫嗟夫。生死无常。大众归去检点。法身无相。等合虚空。妙悟非文。一切无碍。威音那畔。寂兮默兮。空劫这边。明也白也。净裸裸。赤洒洒。不载言诠。光烁烁。圆陀陀。绝无窠臼。一一清净之。清净遍法界。无不清净。一一色尘之。色尘尽十方。无不色尘。寂然中寂然明白处明白。不着空。不著有。而空有真妄之何存。不名凡。不名圣。而圣凡心事之何立。一一诸佛众生。生佛同源。一一古今。而非古今一一无去无来。
无非去来。与么则山僧横说竖说。尘说刹说。一切说。也说不出山僧这片臭烂舌头。说也得。不说也得。说与不说。一一总得。山僧向定不定。不定定处说。而说说。一一说。未尝说在圣不曾在凡不减。无去无来。也要学者知个下落。大众。山僧未开口际。一一见得明白分晓。将山僧掀下座来。烂捶一顿。山僧结舌甘受。众中莫不有下得手的人。有么有么。山僧对众一一划断。收拾结杀。了无余蕴。学者不得向山僧臭烂舌头上讨气息。若然山僧将舌头鼓动臭烂恶气。
至十方诸佛大不思议三昧世界刹海。振摇十方诸佛大不思议。三昧禅定。坐却十方诸佛大不思议之座。演说十方诸佛大不思议三昧之慧。一一诸佛不思议三昧之真如。一一诸佛不思议三昧之般若。一一诸佛不思议三昧之清净。一一诸佛不思议三昧之平等。此十方诸佛。一切大不可思议三昧。皆不出禅者日用寻常践履。如果具足正因正学。抱宗门向上志力。行诸佛正因正学三昧。于诸佛三昧外。而一切妙用。一切胜法。一切大用。一切能事。以至声闻缘觉。
有学无学。有漏无漏。大藏一藏。总名生灭妄幻。我说祖师西来。狂心未歇。不立文字。遍界葛藤。直指人心。白云万里。见性成佛。自家矛盾。学者向自家立脚处。讨个端的不信我说。纵与佛祖齐驱并驾。认个没量大人。未免缚脚缚手。虽然恁么说。你禅者便不得就这无事中放怀稳便。说心说性。说玄说妙。说道理。说因缘。苟如不除去此个念头。如我所说一切学。一切法。一切因。一切果大藏小藏。有漏无漏。有学无学。声闻缘觉。更谓人间天上总明。
一一诸佛之光明。又是错了。何也。因禅者不能死心于一切佛法世学之外。顿然悟去。所以说为妄幻。更不以生死为念。学一肚杂毒。做许多虚头。或假以模样庄设或执以默然闭目。心里造作。或狂荡无忌。
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