科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
2-一贯别传---第27页
心无染之理文殊是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前之义通云十者正显圆满无欠之根信也所以文殊十问通身是病通身药觉首主答遍界全真遍界尘智首菩萨一百一十问者为成十信之行自呈白净无染之智也文殊说其一百四十净愿之门者欲令众生便于生死海中所有见闻觉知一切诸行悉皆清净得入普贤行愿也盖贤首者以佛文殊普贤之果行而成信者之初首也然妙慧出三业之源智理随一心之变无我无文殊无我无贤首遮那岂外乎日用哉无边刹海之圣众十世古今之仪范总归遮那本具之事业耳弟吾人情生智隔想变体殊似乎达之矣若即情达本即想会心夫何远之有李长者云能随缘自在者即此毗卢遮那也旨哉斯言。
有胜三昧名方网等颂。
或问此方网三昧菩萨处乎其中或东入而西出乃至余方入而余方出或眼根入而色尘出乃至意根入而法尘出或童子入而壮年出乃至天身入而龙身出或一毛孔入而一切毛孔出乃至一微尘中入而一切尘中出或佛光明入而于河海出乃至天宫殿中入而于空中出此果难思难议者请释其旨吹万曰方网者费而隐也不入而藏不动而扬也此个正定自空劫以来佛出世时向落于森罗万象众生世界中久矣然森罗万象众生世界纯是一定体但吾人日用而不知耳经云菩萨入定出定者非入其定而出其定也乃入亦定而出亦定所以定之在东而东在西而西在方而方在隅而隅在天而天在地而地若居吾这里又作么生即吾之眼能见而耳能闻鼻能嗅而舌能味意能知而身能触一可以散于六一为无量也六可以入于一无量为一也无入也无出也而无不入也而无不出也我既如是则人亦如是根身如是则世界亦如是众生如是则诸佛亦如是孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉本自不可思议何必思议乎所谓那伽常在定无有不定时也以此。
尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥。
或问经云世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿时天帝释在妙胜殿前遥见佛来即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座既云上升须弥而犹不离菩提树下则帝释以何为遥见又云何为佛来则殿置何所而座设何处也吹万曰心佛众生云无差别易曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体皇极经世书曰至于人则得天地之全寒暑昼夜无不变雨风露雷无不化性情形体无不感走飞草木无不应目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味盖天地万物皆阴阳刚柔之分人则兼备乎阴阳刚柔故灵于万物而与天地参矣又云自天地观万物则万物为万物自太极观天地则天地亦物也人而尽太极之道则能范围天地曲成万物而造化在我矣以是观之则吾人一身浑是一个华藏世界菩提在此须弥在此何升何离若夫身心荡然光明朗彻帝心之所以遥见也真空不二妙有全彰天性之所以佛来也有则不立一尘无则横遍十方此妙胜殿也起坐镇相随语默同居止此师子之座也遮那之身故如是乎信者自取勿生狐疑始得。
法慧菩萨说十住法。
金刚经云能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根盖信此为实者即直信自心分别之性乃根本不动智佛也由信然后发心之际与佛齐等则五位一时兼备矣纵列十住十行十回向十地十一地总不离根本不动智佛亦不离实信之一时一念一法一行上而有也如王宝印一印无差谓以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印威遍者也所以十住位中云集之菩萨则同一慧也所来之世界则同一华也所事之如来(则同)一月也夫住者立也不变之义也谓此性不变随缘随缘不变因事得名以理成位也经云发心治地修行生贵具足方便正心不退童真法王子灌顶者此法中之事也名位也然历其名而不变者以其性中本有之法也故云住。
十行品。
自觉觉他觉行圆满此有功用之行也于身无所取于法无所修于生无所度于佛无所证此无功用之行也孔子曰己欲立而立人己欲达而达人此法性固有之理盖人亦己也己亦人也能无己所以成己能无人所以成人其德若林木之荫覆因号曰功德林故十行者乃无功用行之一行也菩萨于此欢喜饶益则外无违逆内无屈挠彼此心无痴乱矣夫如是则能现行于一切法中而无所著故号难得之行也此难得之行即至善之法也真实之行也思大禅师曰三世诸佛是我一口吞尽有何众生可度此真实之行也与。
十回向品。
万松云巍堂磊落皆大丈夫相干戈林里拱身直过荆棘丛中摆手便行脚跟下无五色线舌头上无十字关鼻端无泥痕眼中无金屑岂不是安乐快活底汉只此数转语若体会得便可将一茎一念相应草于镬汤炉炭里医苦恼众生然众生无苦恼则道谛不生矣菩萨绝有情则悲智不发矣所以全俗是真白云影里怪石露全真是俗绿水光中枯木青金刚幢由是而持也亦由是而回真入俗利生也故回向者本无救护故能救护一切众生本无坏不坏故能显发不坏之实信本无等不等故能等于一切诸佛本无至处故能至于一切处本无尽不尽故能成无尽之功德藏本无平等善根可入故能入于一切平等善根本无随顺故能随顺一切众生本无真非真故能显其真如相本无缚无解故能成其无著之解脱法界本无出入故能入无量之法界以是之故故能圆融真俗起兴大愿以成悲智而不偏于静乱矣佛谓阿难曰乞食时至汝当入城要识七佛仪式阿难白佛言如何是七佛仪式佛云托钵去吹万曰欲知混俗之幢