科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
2-一贯别传---第26页
所得之心法斯则全因是果全体是用也世主妙严至离世间品品中之毗卢遮那乃如来藏身之觉体文殊普贤及信住行向地之诸菩萨乃华藏世界之本根斯则全果是因全用是体也故知心性觉圆则藏身与法界全彰智行具足则文殊与普贤共命所谓应观法界性一切惟心造也古德有云若端的一回汗出便向一茎草上现琼楼玉殿若未端的一回汗出纵有琼楼玉殿却被一茎草盖蔽吹万曰蟭螟人蚊眉不觉为甚不觉只因太近。
世主妙严品。
佛是众生之主众生是世界之主世界是太空之主如之何其然耶有而不有无而不无者体也不有而有不无而无者用也若是则世界不离太空而立则诸佛亦岂外众生而别有哉要知太空世界诸佛众生共有所主之者一声落地威音之那畔已来一息成氤华藏之前境俱布所以天得之而上地得之而下四维得之而为经纬表里二仪得之而为升降循环万物得之而为生为杀鬼神得之而为吉为凶在佛得之而为天中之天圣中之圣矣今之所谓世主妙严者何耶盖此世界中天龙八部等类类皆得此妙而解脱皆得此妙而盖严显大威德示大神变者此也入圣降凡弘音广赞者亦此也由世而现即世间之主也住世而尊即世间之尊也妙严之称岂徒然哉文殊问维摩曰善不善孰为本答曰身为本又问身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本又问无住孰为本答曰无住则无本且道世间主与无住本是同是别。
普贤三昧世界成就华藏世界。
普贤菩萨乃毗卢遮那之用神彼佛从无量劫前修普贤行故于菩提场中始成正觉然始不离终全终是始既修普贤之行而成普贤之德则种种三昧种种正受种种光明应合普贤知之也盖理智无边名之为普智随根益称之曰贤此无边之理随根之智在最初毗卢已先得之乃尔举果劝乐生信亦不免遮那之齿传神于普贤之舌又岂外清净之源假托于万类之真哉如云承佛神力入于三昧此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身者则化母之机春象之锦已尽漏泄矣所以世界成就品中广说诸佛十种之智海世界之依住世界之差别形由业世界之差别体世界之庄严差别所修行之方便愿力世界之劫住不同由业劫随业而转变净秽一切世界中如来出现无差别等法若决江河沛然莫之能御此非万行之长子孰能于斯善简众法也或问曰普贤才说众生世界成就复说华藏世界果且两世界乎吹万曰众生众生者即非众生是名众生迷去真如成儱侗佛法不是鲜鱼那怕烂却悟来佛性是颟顸又隔一重关这里会得何妨华藏与众生不同如或未然依旧天堂与地狱相对古德云身在海中休觅水日行岭上莫寻山莺啼燕语皆相似莫问前三与后三。
毗卢遮那品。
或问毗卢云种种遮那云光明遍照谓此佛以法身悲智设种种教行之光遍照一切破众生之业暗者也然而品中唯言过去世界劫城之严华轮现佛王臣之供独不说其遮那之体为何如合论云此一品经来文未是未有结终之处共说果否吹万曰合论之言特究其经文之起结耳若揆其大旨则喜见善慧土之太子大威光者见胜云佛之光明已以昔所修善根力故即时证得十种法门而承事供养此佛灭度已次复有佛名波罗蜜善眼庄严王复行供养即得念佛三昧庄严王涅槃后第三如来出现名最胜功德海大威光已即王位随以眷属人民七宝而行供养又得大福德普光明三昧复有佛出号名称普闻莲华眼幢是时大威光已终神生寂静宝宫天城中复于彼城来于佛所供养还归本处而止自予观之则佛华之毗卢遮那即胜音之威光太子也此就其来文未是之处说若是于这里会得则毗卢全身是世界遮那妙性是光明以妙性映全身则遍体无不照矣以光明耀世界则种种无不彻矣故世界名胜音劫名种种庄严香水海名清净光明城名焰光明道场名宝华遍照佛名一切功德山须弥胜云光名起发一切善根音王名喜见善慧太子名大威光此非种种光明遍照而谁耶即而印之以世界海城道场为遮那可也以现佛光明王臣为遮那亦可也前所云遮那者遍照也吾人行住坐卧视听言动何常不在遍照只恐才移净瓶来又道古佛过去达。
观察十方。
十者满数也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十盖一三五七九天之阳数也阳以生之二四六八十地之阴数也阴以成之故云天数五地数五又云二五之精妙合而凝此数既就则根身世界由此而立即百亿须弥百亿日月百亿四天下亦不外此而成也故经之八部天龙夜叉波罗蜜门及信住行向定忍所有诸佛菩萨皆以十数而表之者亦此义也所以一念观察十方俱遍性固有之矣。
如来名号四圣谛光明觉菩萨问明净行贤首六品。
性理云天之道尽之于地矣地之道尽之于物矣天地万物之道尽之于人矣人之所以为人者非人也乃所以为人也故天地万物以之而成形以之而得名佛之名号亦复如是大名号之所由来又不外乎众生也盖种种无明种种烦恼种种颠倒种种妄想乃众生之苦谛众生之集谛若在这里拽转头来即如来之道谛如来之灭谛所谓贪瞋运菩提正路痴爱成解脱真源也或问文殊以何因缘而善能分别一切诸法才说名号四圣已而于光明品中复现百亿世界百亿文殊百亿贤首等菩萨百亿不动等智佛何也吹万曰因该果海果彻因源这一光照正是如来将无量劫前因地修证尽行披露欲令众生自信担荷去也合论云法界乘中以根本智为信心谓直信自心分别之性是法界性中根本不动智等佛金色等世界是自