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31-中国撰述礼忏部-舍利忏法-清-继僧-第1页
續藏經 舍利懺法
清 繼僧著
舍利靈應序
天地之理。與聖賢之道。有可測者。有不可測者。可測者。古今智愚之所共知。不可測者。雖學窺聖域。才貫百家。亦不能明其萬一。予於戊戌之春。偶過福國精舍。訪濟生禪師因晤。聲碧和尚。聽其言詞。殆禪門高尚士乎。濟公與聲和尚。為同學友。濟公唱道邦江。聲和尚則屏迹天台。刺血書華嚴。精誠之至。忽於筆端。現一舍利。和尚動容。為予告焉。予方抱微疴。治以符水殊驗。予問之曰。筆端之所現者。果舍利乎。聲和尚曰。當日現於筆端者。乃真舍利也。且舍利未甞不可見於今日也。三日後當至矣。予曰。唯唯否否。越三日後。聲和尚問曰。昨見舍利乎。予曰。秋高氣清。彩雲繚繞。此日之所見。以云舍利則未也。和尚曰。此即所謂舍利耳。請細陳其說。夫舍利者梵語也。唐言身骨。如來入滅。將四千載。金色之體。已不可覩。舍利宛然存焉。金塔所供者。計八萬四千。今四明育王所供。僅見其一。即吳之康僧。來自西域。其求舍利。亦以三七成功。迄今韞於浮屠不可復覩。若其現相之奇。種種非一。或起赤色。或發碧光。或現貫珠。或顯聖像。誠亦不可枚舉。昨所覩彩雲。非舍利而何。夫前於筆端一見之。今於秋旻一見之奇矣。予曰。有可測者。有不可測者。所謂舍利洵非予之所能測。而前之見於筆端者。其舍利耶。今之見於秋旻者。其舍利耶。予因和尚之請。而即以其問答者。詳以述之。
旹大清康熙歲次戊戌中秋前三日勞山李照拜手書
舍利懺緣起序
葢聞。古之能動天地。而格鬼神者。一至誠而已。是以上善之士。有感必通。其備入典冊之繁。殆亦不勝屈指。至於道德超邁者。迴出常流而所為又非淺識之所能窺及乎。昭於神應。又為世之罕見而鮮聞者。則吾於聲碧和尚。不能無說焉。憶余與師同侍先師於虎丘。而師於疇昔所履之行。沉潛曠達。已為一眾之所奇。其於忘身為道之苦心。又非泛泛之可及也。既隱天台。蟬蛻人世。乃修一切秘密法門。上酹先聖之弘慈。下啟含生之昏昧。仍復精誠刺血。手錄華嚴并及法華楞嚴一切大椉經等。雖祁寒溽暑。無日間之。其持念之誠。守道之固。為何如哉。其書十信品時。禪慧益明。倍加精進。乃感天雨。大米地產蓮華。復於筆尖。頓獲舍利。其瑞應之奇。非世所有足。使見者莫不仰羨。舒誠傳布遐邇。以為靈異。如是必果位人也。師由是益事。韜晦乃懷。所得舍利。徧謁名山。至戊戍春。始訪予於邦江福國。因出所得舍利觀之。予即懇留常住復營銅塔供之。師乃慨然嘆曰。余意欲歸受業供奉。即今緣在於此。不可移也。則予當捨身復求之。於是掩關於予之北。方丈日夜。翹勤禮佛。然臂復誦。大寶廣愽。隨心陀羅尼。刻日求之。至期果應。四眾觀者。如水之歸海。凡有咨詢於師者。莫不嘖嘖稱奇。即維揚之。當事紳衿。皆歸敬之。噫嘻如師之所為。可謂道振一時矣。而師猶復運慈心。以為舍利所在之處。如佛無異。既獲非常之緣。又豈可不修佛事。以廣之乎。乃稽古考今。立為懺法。以舍利為主。以神呪為功。欲使一切眾等。勤而行之。滅一切罪。滿一切願也。嗚呼時丁像季。佛道久淹。匪仗勝緣。曷由振拔若師者。可謂揭常夜之雲。而出昏衢之月。慈光普被。引領羣機。廣播德風。瀰漫六合。後之依懺法而得三昧者。自能紹先哲之風。弘普利之道。又豈止動天地。格鬼神而已哉。
[邱-丘+千]江福國元度拜題
靈知之性。含褁太虗。妙覺之真。包羅沙界。水結為氷。凡愚失其洞照雲開見月聖智。得其高明。必使長空。皎鏡不起。癡雲方期大海無風。平澄識浪蚩蚩之氓。甘嬰愛綱瞿瞿之士。未免形累。所以世尊示現中天高步三界之表。俯應羣機之欲。四十九年。說法度生。雙林子夜。入正涅槃。憫茲末劫。欲益未來。碎金剛體。成設利羅。八國所分。各起塔廟。兩間所秘。咸有道場。精誠三七銅瓶發響。於康僧齋戒六時。玉碗流光。於隋帝舉其瑞應。不可殫述。(僧)髫年入道。既冠參方。乃於乙酉之春二月之望。匿影台山。挂笠華頂。長跪佛前。志心發願。檀煙凝座。寶鉢映沉水之光。華蕋含香。金刀剖偃月之血。展剡溪藤。磨端石硯。落紅點點飛霞襯蛺蝶之衣。濃綠垂垂。鳴泉和猿猱之嘯。書至經談二會文演十信。頻感天雨玉米。砌湧白華。筆端吐舍利之祥。几上列貝多之帙。末世所無得。未曾有經圓八十一卷。歲歷兩周寒暑。自爾已後。移錫遍遊。六月披裘。朝嚼峨嵋之雪。千巖倚杖。暮躡臺山之氷。衡峰芋火。嬾瓚同煨。雞足禪心。頭陀獨笑。歲在戊戌。日躔大梁。行至邦江福國精舍堂頭。有同參之誼率眾。相留鹺臺。悟宿世之緣。盡誠供養。於是四十九日。結壇行道。五月望旦。舍利垂降。萬眾稽首。千部迴心鑄雙塔。以奉金骨搆一閣以禮。琅函大江。左右同仰。真儀小院。深栖重開法社吉雲。盤旋於制底之頂。香風飄拂於脫闍之鈴。道力無邊。願輪已轉。靈通昭著。妙應密迴。仰酧我佛濟度之深慈上祝皇家綿長之福祚。功歸檀信澤衍大千。茲因懺文付刻。謹序緣起於首。敢告同志。盡形修敬云爾。
古吳深栖繼僧自述
舍利懺法目次