左旋
第七 八 述行成
便能內發寂滅輕安。妙覺隨順(隨順妙覺。西國語倒。譯者迴文不盡)寂滅境界(隨順菩提涅槃也。雖即未具足。已隨順也)。自他身心。所不能及。眾生壽命為皆浮想。上來所說脩行法始終性相了無遺若有人能依此觀觀成功用復何為靜幻不生名寂滅妄緣之後一心時見聞聲色如盲響(如淨名說)遮莫嗅甞與覺知(遮莫者。於智如風。於味不分別。於觸如智證。
法如幻化)任運自然名內發不同初入強任持輕安調暢離麤重准上何煩再說之隨順菩提名妙覺即為大般涅槃時翻出涅槃云寂滅二俱無上聖中師寂滅何殊於寂靜還須□析二相非滅是涅槃靜是定滅超於靜復何疑故得自他皆不及眾生壽命屬浮思唯獨自明他不見(上句釋他不及。下句釋自不及)自家情想亦難窺不可智知(自也)兼識(他也)不分他己想相亘華嚴經裏分明說一切眾生但想持(唯略所也)既為浮想如何及得真寂滅始能知絕待靈心中道觀功成行相只如
斯
第八 五 三結名
此方便者名為禪那。
此譯禪那云靜慮義當定慧等無偏上云中道靈心者顯其真造一真源起行文中絕對待正由雙泯故雙全是以三重遮二義科為絕待理昭然大涅槃經名捨相亦名動靜二俱捐憂卑叉者名平等(全是本文平等。即此雙存。是禪那義也。又云憂[(白-日+田)/廾]叉者。名為不〔諍〕不觀不行。即此絕待義也)還教定慧等心專此上雙非絕待者(指釋相經文)意令脩習易忘緣結名雙是齊融者(指禪那)定慧俱收義始圓雙非雙是皆中道絕待齊融悉離邊但勘經文三節義(一絕待。
如上三重指之也。此是雙非。二靈心。如上指門字也。此是中道。三定慧等。結名禪那也。此是雙是齊融)自知配釋甚精研
第九 八 會前文及諸教
依門各釋三門竟從此評量三種名三觀皆標覺悟者已聞前段六章經初章悟得無生滅(答文殊云。於無生中。妄見生滅。又云。亦無身心受彼生死。乃至無起滅故。無知見故)故此澄祥息妄情第二了知諸法幻(答普賢云。眾生幻。還依幻滅。乃至答普賢云。幻身滅故。幻心亦滅。幻塵亦滅。幻滅亦滅。終於明現故)遂興幻智化羣生(此章末云。幻相永離。即是前幻滅亦滅也。又云。是諸菩薩圓妙行。即是前非幻不滅。垢盡明現也)影滅空銷覺顯發(答普眼復云。
垢盡對除。即無對垢。菩薩及說名教之佛。乃至滅影像故。無方清淨。無遍虗空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。根塵識處界云云)皆為除疑(金剛藏章)欲斷愛(彌勒章)始終順覺證圓明(清淨慧章。意云。後三章。亦只是成前三章)此與涅槃三種相(彼云。無十相故。名大涅槃。〔居〕比丘數數修習定慧捨相。則斷十相。定名三昧。若取色相。不觀色常無常相。是名定相。若能觀色常無常相。是名慧相。定慧平等。觀一切法。是名捨相。
次別釋云云如上所引)如前次配不虧盈但彼漸門(涅槃從是漸教中終極之義)觀蘊法(彼觀色等五蘊生滅之法)此依淨覺以脩行又與天台三止觀始終法義悉調停但彼先觀諸性相對三諦理便修成此悟自心不立所(所觀之境。謂三諦也)唯依悟處自研精(初頓悟之時。已勸之決無疑也)又此不標三止者門門止觀自相真又詳瓔珞經三觀本業經中三諦名一一三中各次配悉皆相契不相形十方菩薩皆修此離此無由入覺城三世如來從此證如佛此說總頃聽
第十 八 三引例彰圓
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。十方菩薩。種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證。即成圓覺。
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依覺脩成還證覺 始終於覺永依隨 故云隨順并親近 離此修行無所依 十方諸佛諸菩薩 道品波羅智與悲 八萬四千同異行 皆將三觀以為基 此是行人之事業 修之前後或同時 單複互習名隨順(如下二十五輪) 圓證寂成(圓覺)無上師
後釋三數之教
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