左旋
第一奢摩前已竟 如今次至等持門 即當起幻銷塵觀 萬法存時即不存 此唱還標起行本 必須淨覺作根源 已下正明初起行 虗心審聽世尊言
第二 八 述起行
以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。根塵識三因幻有悟時覺此總非真此三更互為緣起故云幻化是其因識之自分名心性境雜於心故號塵宴坐起諸如幻智諦觀幻者是何人幻者都無實體性無明妄有自他身覺此即名除幻者勤勤觀察莫因循所觀之境能觀智至於出離及沉淪一切悉皆知幻化常知豈肯順貪瞋變起無邊幻化智徧觀無量幻怨親一一稱真非彰蔽觸途開顯免迷津即於幻化恒沙法不見可除及可遵何必觀門須數數只緣妄念起頻頻除幻者(上二句)兼開幻眾開除二義未能分上二句連下二句亘須相對配其文上是除迷(除也
)下起行(開也)上命離者(除也)下多聞(開也)除徧計心一淨鏡(除也)起依他行萬重雲(開也)
第三 五 述行成
由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。根境既銷他己一大悲內發豈為難情發於中名內發不勞作意故輕安輕安義意同前段悲起因由更說看知幻怨親無異念利他自利豈亘單傷彼幻中執實苦悲心開示普令觀我幻身心何所惜不辭勞苦或飢寒幻化死生既不怖何貪出離住泥洹只為證於諸幻法悲心如海廣而寬十方菩薩皆如此必因證幻故行檀次五波羅乃至十終於八萬四千般
第四 五 述簡濫
彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如上長苗。有聞垢淨皆如幻便謂迷情不假治故云觀者非同幻令知藥病義相違病差不應常服藥翻述住智亦成非在此觀門皆是幻幻除方是行圓時如向土中種粟麥苗生結子更須亘收子之時苗土棄兼收苗土是遇癡種喻淨心土喻妄苗如幻智遞相依若不將心觀妄法無因起智入玄微淨心觀妄而成智智能入覺不思議入覺自然能所泯唯脩進者乃能知
第五 二 述結名
此方便者。名三摩鉢提。
梵語此翻云等至 等持等至勝緣中(如幻之法。非安住。故須等至勝妙之境) 等謂不沈亦不掉 至於妄盡入圓融 據涅槃經唯見觀 其文雖異意令同 文中次第雖差別 皆令正徧見虗空(彼云。毗娑舍那。名為正見。徧見。次第見。別相見。皆是觀生滅之法。即知。同此幻觀)
此下入第三絕待靈心觀。
善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化。及諸靜相(一絕待也)了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境(二絕待也)。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃。不相留礙(三絕待也)。
第六 十四 述起行
靜觀稱真幻是俗二門如上已開敷今當絕待靈心觀雙非真俗亦雙符還用覺心為行本心金(性淨本覺真心。被妄習所染。如金在鑛)覺火(始覺之智。如火)入玄鑪(觀門如鑪。金火入爐。即鑛盡。以初悟之智。入觀門。觀察如來藏心。即煩惱盡。成法身也)如何方便脩中道(不取幻化及諸靜相)動靜之門總不須不但身心為罣礙了知之智亦嫌麤無意識知(知。是意識)身識覺(覺。
是五識)虗靈不昧似明珠此即經中明字是不開智慧不開愚又且珠明有可見心明空廓無(音沒)形軀(非根識也)下向無底高無頂中無在處絕根株既不常中何有外東西南北絕方隅欲言相用非緣起欲言空寂異頑虗欲說為明珠日月欲標為見不開眸(眸眼也)言知又異於分別言覺不同醒悟初世出世間無所比迥然獨立異眾諸相應即是靈心觀絕待不將前二俱知字恐招分別念且安明字破昏無了了不依諸罣礙礙無礙境悉超喻既不滯於無礙境豈令繫想住如如(如如是無礙境。
今不滯此。故云超)受用資緣兼世界雖無取着亦非除宴坐之身聞見識(心也)宛然只在舊禪居觀境洞然無際畔身心塵域豈能拘煩惱涅槃猶不礙況於空界及諸餘如萬斤鍾樓所礙擊之聲出振寰區金銅器等皆如此聲相鍠鍠出四衢身是凡夫心等佛純陀與我有何殊身局心通真觀智便須即定莫踟蹰佛與眾生心不異便隨迷悟遂殊途欲住佛心同佛境只由汝自作功夫
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