左旋
第五門中行五法 此於禪定是親因 一者心心欲離世 情中好樂欲修真 二者全依鑽火喻 初中後夜志精勤 三念世間皆可厭 唯禪尊重實為珍 四名巧慧能量度 得失輕重定其倫 世界苦多西樂少 禪那常樂永宣遵 五者由前已揀擇 一心決定不因循 志等金剛難可壞 誓如鐵石出迷津 無量劫來緣造業 尚猶虗喪百千身 設盡此生無所獲 終無退念一微塵
八 二 總結因緣
(初二句緣。後二句因)。
上來二十五般事 皆是此經三觀緣 三觀所依何法是 悟於淨覺本未圓 用此覺心修觀行 觀成稱體即無邊 三觀悉皆同此意 至心聽取佛誠言
九 五 述行本
(前二十五種是行緣。此是行因。故云本也)。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。經噵若諸菩薩者揀於修觀是何機若字由來通兩勢若迷若悟二相違迷者不堪修此觀悟人方可任隨宜二月空華悟淨處釋悟淨字。悟無明如空華。覺體即淨。二空法界覺圓時(釋圓覺字。悟二空時。所顯真如。覺即圓也)此淨覺心是行本三門皆用此為基(基本也。
此是萬行之基也)心境俱空非斷滅良由此體自常持於此體中止念慮(初勸)或將起幻正思惟或住靈源觀起滅觀成萬類悉能知豈似漸門無解力將迷息妄無期□荷澤漸修因頓悟正同此教度人規(規矩也)
十 七 述起行
取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。三種觀門今第一止於動亂泯喧塵不取諸緣為取靜靜為躁木固宜道達磨教門名壁觀內心無喘(此四字是達磨之言)絕諸因宗分離念(北宗)辨無念(南宗)行之皆可出沉淪真理本來非動靜今令取靜似乖真為欲對治喧動習且將靜境以澄神心安此境名為取(非別有所取)此是奢磨他觀行人(無著論中。止觀二門。皆有觀字)散取攝來歸正念唯心無境是精勤精勤久習其心住(上三句。依起信論修止門中。下三句。接彼勢銷此經文)妄念波澄識像分故見歷然分別識是非煩動尚紛紜(如水清即萬像現。
下二句反釋)心念動時不覺動耳唯聞外不聞聞(佛頂云。眾生迷本。聞諸聲故流轉。下一句順釋)今經淨源方覺識(問。念與識何別。而云無念有何識)雖然識有不資重(念者。生情記之不捨故。熏識起業識。但分別是非。不隨之而繫滯也)識有念時生愛惡識無念處絕憂忻(荷澤云。眼見色而能分別種種色。此是識也。文云。不隨分別起。此是色無念也。北宗云。眼見色意同知染法。此是念也。又云。眼見色意同知淨法。
此是識也)識細念麤須審察但能無念伏魔軍(但者不必事須無識也)
十一 述功成
靜慧發生。身心客塵。從此永滅。便能內發寂靜輕安。前說正修寂靜行今論此行已功成波息清潭徹底照識空靜慧朗然明(無念識飜成慧也。何名靜慧。下答云)因靜心通名靜慧(問。何名發生。下答云)隱中顯發義云生貪恚客塵從此滅內心寂靜體輕清(問。何名客塵。昔何所生。今何所滅。下二偈答)迷時妄執身心我我相生於愛惡情愛惡染心非自己世尊遂立客塵名靜慧既生無我相身心煩惱豈能停是故經云從此滅對治道理甚惺惺又云內發輕安者(問。輕安雖是〔必〕法。
因身調適而得。何名曰發)事勢相因可諦聽心有所之之謂意意能引氣氣成形意昏氣濁身塵重意靜氣清身軟輕輕利安和如病差身心調暢自精靈心靜氣和身亦樂身內心氣故安寧修既從心非外得故云內發莫疑經
十二 七
由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。靜行已成今感應遂將諸佛互相通今問凡夫修觀行如何便有此奇功眾生心者猶如鏡垢淨之時力不同垢則難呈一切像淨時能現萬般容本覺真心妄念翳何殊明鏡被塵蒙今用奔摩澄妄念客塵已滅即心空由是十方諸佛現由來凡聖本圓融我心應在佛心裏何疑佛現我心中恐有疑於影像喻更須徵起再研窮佛心非相今云影乍聞此喻似朦朧凡銳入於一鏡內九唯影像一唯銅銅喻觀心影喻佛如斯配合豈乖宗論中亦說法身影(論云。
諸佛法身。徧一切處。無有作意。故說但隨眾生心現
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