左旋
眾徒領得從前法 慧發迷消解泯情 能絕輪迴虗妄念 自身解脫更無營 唯應哀愍諸迷者 迴入塵勞為扶盲 彌勒知時能發間 幾般方便度眾生 佛言病者千差別 法樂如何定數名 唯以大悲方便力 臨時隨類自施行 大悲憐物心無倦 方便投機藥有靈 靈即能除迷倒病 病破何愁覺不明
釋經中示現形相逆順等(此含二意。謂定力成就者。即以神力。現種種身形若但智力增者。即於言中。現種種頓漸剛柔逆順無數方便也)。自量智力或神力為現其身或語聲慧少定多神自在慧多定少智縱橫愛生由我隨宜作(智力增者。隨機合作。何身度之。便願來世。作如是身。而出世受身。非為己故。云示現也)變化無方即要呈(神力者。即今生便現種種身也)應以宰官身度者隨之即現宰官形諸餘類例皆同此引誘從麤使到精或順或違令發意或剛或軟務修成(此下兩偈四行八句。
每上句舉所度機。下句即以起信論文。度生方便。而應之論云)強梁專擬非違者權作怨家怖使驚柔耎未能進取者即為明友數逢迎富貴性多慈愛者為他眷屬共歡榮驕慠利根堪入者為他僕使倍虔誠大乘悲智皆如此不是偏心信馬鳴嚴惡國王須蜜女照照說在雜華經(經說善財童子徧求善友。遇無厭足。王以種種苦事。[木*孝]治眾生又遇婆須蜜女。示現貪愛之相。抱持接吻。皆得解脫法門也)
釋經中。與其同事化令成佛。
初將日與同其事 心意相當漸發明 日往月來熏習熟 忽然開悟自迴程 釋經中皆依無始清淨願力。
悲心若有疲勞者即念當初四願成四願最初何者是自然憶著度眾生其時誓願無邊度何得如今便自傾當發願時若道錯大乘更合別修營照察既知終不錯理應隨願豈隨情佛遣皆依清淨願只緣固志使堅貞若諸末世一切眾生。於大圓覺。起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。頓宗修習菩提者須悟真心覺本圓依此覺心發大願(於大圓覺。起增上心當發菩薩清淨大願)願常住覺離諸緣(願我今者。
住佛圓覺。問。既已自住圓覺。何必更令求善知識。此下。答此意云)迷時煩惱何知數性上功能豈有邊漸學如斯諸妙義(對前正句)漸除如上眾隨眠(對前上句)隨眠無始相熏習妙義從來被覆纏難學(學無邊妙義)難除(除無量隨眠)非一異(煩惱不即菩提。不異菩提。妙義亦爾古德云。涅槃心易得。差別智難成矣)必須善友為明宣故令求覓真知識莫值邪宗及與偏偏者二乘邪外道生生允免被鈎牽善知識是菩提本百劫千生在一言法句經談齊叨哭(如下普覺章中所引)涅槃經說大因緣(菩薩讚善友云。
於無上菩提一半因緣。佛言。是具足因緣。不可云但是半)華嚴從發菩提後便求知識至因圓且舉善財為類例塵沙菩薩物如然
釋經中依願修行。漸斷諸鄣。
依師領得前前法 依願行心漸漸專 釋經中。鄣盡願滿已下文。
鄣盡願終成二果 菩提寂滅廓無邊 菩提即是圓明覺 現相莊嚴處處全 寂滅涅槃是解脫 常安法殿御人天 釋兩段經。皆云願。
經文悲智皆依願大願都持二不沈由是華嚴萬行本菩提心是此三心(大悲。大智。大願)三心備即佛因果闕即菩提魔被侵故答菩提二種問皆存大願意殊深通重述悲智之疑眾聞修佛菩提義始終分明悉喜歡因此又疑同普眼如今略述且詳看彼章已問悲兼智(文云。云何思惟住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟)詞句雖殊義一般(此云。修佛菩提。當有幾般。迴入塵勞。當設幾種方便。度諸眾生)此習菩提前觀智欲分二別實為難又疑斷鄣同除愛貪愛(前段經文。
已斷除)隨眠(此段。說漸斷諸障。諸鄣隨眠也)豈異端偏寶此經緣最要(撮要即不合。重問悲智。再答悲智也)如何重疊似波瀾智燈即向生疑處後段前科覆躡者橫攝豎窮前後別圓融(前四章)行布(此段)義何干(頓悟漸修意緒昭。然非重說前也)初且圓修同等佛(前問答悲智也)後方漸次至泥洹(此問答智悲也)權宗初漸終成頓
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