左旋
便現有為增上善果。
第六 中十偈 述上二界
便現有為善果者由前禪定所住持(釋善字也)苦麤障離名增上(釋增上字)未契真源名有為(釋有為也)欲界命終生此處(在欲界。修此禪等也)色無色界是其依就色有無分二界蘊之五(色界)四(無色界也)理應知欲界約麤而簡此(問欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。異於上界。故別立名)此唯有色故名之(無欲故云唯)色界四禪十七處下三九處(除第四禪天)是雲基(以雲為所仗之基址)初禪眾輔王稱梵(初是梵眾。次梵輔。三梵王。為三天也)下天欲染此初離(初離欲染。
故名梵也。梵者淨也)次謂小光無量淨(小光。及無量光。并淨光。是為三也)語時口裏出光耀(從此得名)三禪三處身心淨少(初名少淨)無量(次名無量淨也)徧(最上名徧淨也)順尊卑(上上轉勝故。名順尊[(白-日+田)/廾]也)第四八天空裏住(如下所別)無雲(一也)見即福生時(二也)廣果世間福廣大(三也)習無想者亦於茲(四也。
是外道)次五淨居皆聖者無煩(一也)無熱(二也)更何疑靜慮果彰名善現(三也)次名善見見精微(四也)色最後邊為究竟(五也)更無有處色過斯空處(一也)識(二也)居無所有(三也)想麤無二修非□(四也)壽心增勝排為上(用心及焉俱勝色故。位居其上。非處所在上也。其處無定也)欲色命修識不移(在欲界習成命修。便於〔九〕欲界而住。色界亦然)梵眾人天長半繕(八里)次三半半□增之(輔一繕〔三〕一繕半少光二繕也)次五天人增倍倍(無量光四繕。
淨光八。少淨十六。無量淨三十二。徧淨六十四)無雲依倍減三推(無雲倍於下。合當一百二十八繕那。今既減三〔百〕推之。即唯一百二十五)次七還增於倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十繕那。為身量也)四空都是無形儀色天壽劫同身量(梵眾半劫乃至色究竟。一萬六千劫也)劫萬空天二二思(空二萬劫乃至非想八萬劫也)
皆輪迴故。不成聖道。是故眾生欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。
第七 中四偈
修善及修不動業 本未意在絕輪迴 只緣未達三乘理 不能了得彼根栽 根栽即是前玄愛 愛在還從想處來 來往循環三界內 良由聖道未曾開 未開道逕何前超 聖果希望實可哀 是故佛令先斷愛 愛除聖道始無災 除之豈便言除書 但使心心以智摧 了達本空長離念 自然養得聖人胎
第八 中五偈 疑菩薩不斷愛
眾聞前義雖通決因此復生一節疑修道既須先斷愛如何菩薩似相違說法徹於真法界千門理事洞玄微還有愛情不總斷資身事事要相宜食須有味衣須暖健適暄涼病問醫自說無心方是道元來事上有施為施為俯仰隨人意言語周旋慮是非不絕萬緣專出離(不同二乘伏斷煩惱求涅槃也)還存他世受生基(菩薩或云我來生生兜率。如天親。或云生極樂世界。如龍樹。及天台智者等。或云願作如是如是身。願生如是如是處。如南岳思大師。生在猧國等)受生即是存愛□(無愛潤業。
即不〔愛〕生。願樂生如是處。即是愛也)菩薩何緣未免之佛即為通如此難經文此下唱應知
善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。
第九 中十六偈 通釋前之疑難 初總通諸疑
凡是大乘諸大士心觀二執本空虗我相既知無所有愛根豈得不先除(愛從我執而生)但緣悲智須雙運留惑受生與世俱(留惑潤生大乘讚諸經論皆說之也)若下示同欲世事無因度得彼迷徒救人溺水還投水扶醉須從泥裏扶救彼豈辭衣服滋扶他爭得免泥塗(醉倒泥糞狼藉等處。所以須扶也)眾生病則菩薩病(淨名廣說)欲度麤人迹似麤從聖入凡誠叵測(誠者固宜不可測量)從凡入聖亦非殊(菩薩有二。一登地已上。有神力。從聖現凡。而度脫眾生。二具縛凡夫。
能知如來秘密之藏。大悲增上。廣化眾生。此二類雖度眾生。方便無異。故云亦非殊)相聞貪愛元無愛打翫為奴豈是奴(喻上凡也)類彼禁□虵命在(喻留惑也)制其毒氣已令無(吟不結業)
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