左旋
次下第三頓同佛境。文三。
善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。
十一 三 述初用心同
脩習此心成就故 大光明藏朗然開 見境用心同善逝 冥真稱實等如來 且論心數云何等 憎敬重輕似死灰 生死涅槃無厭愛 何關繫縛及輪迴 如眼睛光觀一切 光體無二豈歡哀 匪唯八念同三念 仍籍八般類萬垓 次下二見境同。
善男子。此菩薩。及末世眾生。脩習此心。得成就者。於此無脩。亦無成就(偈次句)。圓覺菩照(第三句)。寂滅無二(第四句)。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起乱滅(第五六兩句)不即不離(第九句)。無縛無脫。始知眾生本來成佛(第七句)。生死涅槃猶如昨夢(第八句)。
十二 三 正釋經文
次說如何見境同 脩心成就絕修蹤 唯是圓明覺智照 一源寂滅蕩然空 佛剎於中成又壞 幻華起滅悉無從 眾生皆是無成佛 生死涅槃昨夢中 不即真源亦不離(上皆注之。以對經了。此下義。結成佛之相也) 不妨行布本圓融 方是毗盧徧照境 盡於法界一時通
十三 四 申問略答
因說眾生成佛義 疑情從此又還生 如何無始明窟 忽道從來本覺明 觀行成時頓作佛 乍聞尚自愕然驚 八難三途稱十號 斯為邪說豈堪聽 智燈既覺疑情動 即依本覺照疑情 此處希疑難信順 亦須體悉礙形聲 今此引經兼舉喻 立宗開列布門庭 權實教文相對辨 不思議理遣醒醒
十四 中三偈 以理答
一切眾生具性相 性為真佛相凡夫 相具依兼偏計 性含體用離精麤 緣起依他鏡影像 昏迷徧計夢形軀 二皆虗妄全無體 體唯真性即毗盧 何異摩尼現眾色 音黃好醜悉明珠 此是眾生成佛義 不須猶豫執迷愚
十五 中八偈 引教答
上來法義雖昭著下根未曉以為非須臾備顯諸佛語屬佛之者始除疑(未信佛者。說引佛經無益屬佛人。若不信即是逆子)佛說眾生成□義六門頓漸具明之小來有部全無分大乘法相兩般機無佛性者還無分有佛性人須待時始自三心發四願終於六度滿三祇性宗只要除迷念念盡即成無定期或說覺心初顯發即成阿耨不由師頓宗迷即塵沙劫悟即剎那豈假遲圓教曰生本是佛空華六道欲何為如是六般遲疾義諸佛教典說如斯今且標宗明旨趣疏中具引佛言詞天親論釋開微蜜亦
言即佛故幽微六義圓融方了義若唯辨一涉邪癡理雖歸一門須六或權或實各隨宜六教門門皆意別但看疏鈔自應知
十六 四 再申疑情
智燈雖就疑情照疑情快快未詞[糸*感]聞是佛言雖信順緣乖理量尚遲疑佛說眾生皆是佛身應相好性慈悲(疑身心不似佛)今見世人多愛恚(疑心不慈忍。異於佛心)理看禽畜惡形儀(疑身無相好。異於佛身)西國聖賢論定義皆圓三重是常規(一說理分明。名為比量。二引佛語。名聖言量。三親自見。名現量)立教引經唯二量現量還成有所虧豈敢疑於諸佛語自疑交下覺相違佛說此言必有異願重開示使無遺
十七 三 再為通決
智燈即向疑人道根器未投更審聽聖教稱機兼稱理故言佛有六門成摩尼喻處聞應悟何得還微谷響聲凡若定凡非佛體夢形應有別人形汝言人畜身心惡是厭空華撩亂生疑性在凡云即佛疑珠影黑便非明智證了然名現量汝今諦執理何呈夢眼豈將看本體覺心焉得對迷情經云無量已過量又云諸量悉難名分別都忘方現量如今且信莫虗爭既道眾生不是佛何名蠢動悉含靈且此含靈何是體如今推使到根萠(如何推之)莫信我言及汝法(信誰語)共憑佛語作規裎(佛已滅度。
如何見佛)佛雖滅度留經教共汝齊頭勘眾經眾經總有七般說從麤至細轉研精初道眾生是二執(人天教)小乘即說是緣生(下六句。皆合有眾生字緣。結句故。但初一例之)法相宗云是藏識破相宗說但空名性宗都是如來藏頓宗唯是一真靈
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