左旋
奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(上皆讚許〔貯〕聽。此下正示體用)。
善男子。無上法王有大陀羅尼(此云總持)門(欲入眾妙境界。先須了達圓覺。圓覺又能流出一切。有〔市〕入義。故名為門。准寶積云。陀羅門者。是根本義)。名為圓覺(指體也。下顯用云)。流出一切清淨(總標無法諸法)真如(理也)菩提涅槃(果也)及波羅蜜(因也)。教授菩薩(如理思惟。而反照之。一一顯現。依之修行。故云教授)。
佛告文殊汝善哉 能於末世布慈哀 本起因源祕密藏(合二問也) 無遮(下云無遮大慈)為汝此時開(上皆讚問許說) 總持眾妙名圓覺(指體也。下三句顯用) 覺心即是聖人胎(但一念覺悟此圓妙心。即藏識中。已熏成聖種。緣未彰現於外故。如始胎也) 流出塵流無漏法 因波羅蜜(如文)果如來(菩提涅槃如來也)
第三 二 明上圓覺體用
即破障成佛。故名因也。
一切如來本起因地(標舉所問)。皆依(無佛不爾)圓照(能照之智)清淨覺相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永斷無明。方成佛道(洞達真有忘空。即所修皆是法師行。若不爾者。悉非法行。故大經云。若有比丘。讀誦十二部經。是名讀誦。不名法行。乃至為人宣說。及思惟其義。是名樂說。是名思惟。不名法行。若有比丘。能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱。其心寂靜。我則說之名為法行)。
說有誦持十二部 或能宣說及思惟 大集經云非法行 法行先論本起時 一切如來本起行 皆依反照此靈知(與大集經大同小異) 方斷無明成佛道 能於三界作人師(佛也) 上來標示真宗 此下第二推窮妄宰。於中三。
第四 且先示其行相
云何無明(一由前云永斷〔恐〕謂定有可斷。故推至空。二由此是八萬塵勞之根。十二因緣之首。恒沙煩惱由此而生。塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門。若不推破。即所作盡屬顛倒)。善男子。一切眾生。從無始來。種種(如下所明)顛(心識狂亂)倒(背覺合塵。倒有所執。顛但荒犯。由顛故倒。如由迷真故執妄也)。猶如迷人四方易處(既以東為西。即三方必皆移易)。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相(四對顛倒。一四大非我認為我。法身真我而不認。
二四大如幻本無而見有。法身本有而見無。三妄念非心認為心。真如了然而不能認。四妄念如珠中色。全空而執有。真心如珠明。實有〔有〕而見無。既四雙八隻不同故。〔苗〕云種種)。譬彼病目。見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執(例此應云月實無二。捏者妄執。皆喻性無質礙。無心妄念。迷者妄執也)。
無明都作塵勞本 執妄迷真只是伊 十二因緣為上首 百千煩惱總能持 無始已來種種倒 一方易處四方移 妄認四虵為我相 仍將六識作真知 不知六識全虗妄 離却根塵無所依 譬彼空華第二月 無中執有實狂癡 二月展轉□倒見 及反示展轉相依
由妄執故。非唯惑此虗空自性(虗空無生。妄見華生。是迷惑虗空之性)。亦復迷彼實華生處(翳乃實華生之處也。非謂真實華。法合。應云非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處)。
第五 二 約空華說
推逐空華因患翳 推翳良由有眼睛 眼若本無無所翳 昭中無因翳何生 即知根境因迷執 迷執唯依本覺明 本覺若無如木石 木石何曾有妄情
第六 二 約二月說
二月依於第一月 又因捏目見雙形 離於本月兼人眼 審思二月體何成 真月既為妄月本 妄心還說本心生 覺者若能如是悟 自知萬像是空名
第七 二 當第三結其過患
由此妄有輪轉生死。故名無明(由此無明。執身心為我。對違我順我之境。便起貪瞋。貪瞋即造業。業成便愛執。愛執中還迷。迷還貪瞋。展轉如此。故云輪也)。 萬象空中執萬形 由斯所以號無明 無明昏闇痴狂故 貪瞋癡慢自然生 生即自然常造業 業招影響應形聲 無始至今不肯歇 井輪蠶繭亦難名 上說行相了。此後顯其本空。於中二。今此。
第八 四 生約夢喻以顯其空
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒。了無所得(於中兩門讚述。一直述虗妄。二推窮歸真)。
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