左旋
即是迷真。此經云。妄認四大。為自身相等。即是執妄。言其空者。起信論云。念無自相。不離本覺。此經云。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。故是空義。其猶族姓良家之子。幼小沒落與他為奴。後漸長成。甘心認賤。親族論得宛是良人。即知奴本是空。但有名字。無明亦爾。故說性空。既悟解昭然。即都無所得。故經云。覺迷滅不生迷。如此亦空。永不再執。是為理懺。一懺已後。除下劣心。心與佛心平等無二。
上來雖已理懺。猶恐未盡源流。今更至心。重說偈曰。根本無明名不覺塵沙煩惱最初因迷真生自圓明性執妄認他質礙身一味冥蒙常附體二乘智慧亦難分隱覆三賢十聖理滋生八萬四塵□除兆善友開靈性除此無能辨我人今日發心依理懺不教迷惑翳吾真理懺元將事懺殊窮斯行相本空虗身心聚裏何曾有內外中間覓總無覺來夢處寧尋夢雪得奴身豈有奴今悟無明元是覺覺迷迷滅二非俱已能了了常明覺誰肯昏昏更守愚從此應難相惑亂所為所作總由吾(此無明及下三毒。
是諸業之根。行相微細。須歸心〔微〕照凡聖之體。方可懺滅故。此乃後段。皆歸命毗盧發願。亦是飜類此惑。故同〔至發願〕)願我常安始覺智觀照其於本覺心翻破無明根本迷慧日明明無闇相觀身非我為真我觀心無念是真心始從今日至菩提不增不減同真際惑業根源既已悟有漏心成無漏心無漏心心以自熏所修盡入菩提道
發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
外事裝彩咸歸壞 內身衰變亦同然 唯有勝法不滅亡 諸有智人善應察 勝法即是身中性 迷性茫茫受死生 修行欲絕死生根 佛令先且除貪恚 恚誑諸眾生 過於信千萬 愚者不能捨 為貪恚所纏 眾生恚所誑 由依止於恚 眾生受重擔 如飲熱醎水 飲已尋復渴 須臾無暫息 愚人不善思 塵勞自焦苦
第五上
(文殊章 十四唱 三十偈 懺三毒)。
歎佛
正覺功德大智山 普達境界到彼岸 等於三世諸如來 是故我今恭敬禮 已昇境界無相岸 而現妙相莊嚴身 放於離垢千光明 彼魔軍眾咸令盡 十方所有諸世界 悉能振動無有餘 未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是 虗空法界性平等 已能如是而安住 一切含生無數劫 成就最上大菩薩 於諸境界智無礙 與一切佛同其性
我等徒眾(云云)南無大慈大悲(云云八禮)。
文殊章
十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因〔地〕)此一禮准前。至心歸命禮大方廣圓覺經中問本起因地文殊師利菩薩。於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從坐起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾(十萬菩薩及諸眷屬)。說於如來本起因地(從凡夫時最初根本所起之心)。清淨(離垢顛倒根垢取我垢)法行(稱法性之行也。問。適云夫求果者。先觀於因。因若不真。果還是妄。如人造真金佛象。先須辨得真金。成象之時。
體無增減。故佛頂經云。苦以生滅心為因。欲求如來不生滅果。無有是處。如種豆不生粟等)。及說(及者。更〔諸〕一段意也)菩薩於大乘中。發清淨心。遠離諸病(如何得一發之後始終如一。免生起異念之過患)。能使未來末世眾生。求大乘者。不墮邪見(標以現在法眾。結以未來末世者。互影照也。即知現未俱收)。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
第一 唱讚述文殊問目二偈
於是文殊從座起 威儀頂禮大悲尊 願為會中及末世(但以前之標結) 說於諸佛本因門(根本最初之因) 因若不真果亦妄 修行先要得根源(第一重問〔目〕) 及說菩提心發願(偈云并於此中能發菩提心) 妄情(經云諸病)永離(經云遠離)覺常存(經云求大乘者)
佛答處四段。
一標示真宗 二推窮妄宰 三釋成因地 四結牒問詞 初中兩段。
第二 唱中二偈具標舉本有之覺心
(於中。先讚問許說。後正示體用)。 爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行(領初問〔目〕)。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見(領後問〔目〕)。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -15-礼忏部
16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密*导航地图-第21页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...