左旋
)三有四般(一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘。亦名大乘。四一乘。亦名冣上乘。本義在光宅法師法華疏。又華嚴賢首大師。引三十本經論辨大乘一乘有十二義別)當最上但依三疑(〔餘〕一乘餘前三)是摩訶(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)十二分中(一契經。二應頌。三授記。四諷誦。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義)唯二分契經方廣更無過(餘十分不攝此經。若將此經。攝彼者。即攝九分。
唯闕諷誦自說本生等三也)
五 述第三門
權實對辨(一大藏經。雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有稱性決了真實說。今相對辨明。令知此圓覺經屬實教也)。一切經雖皆佛說其中有實有權宜古今判教多開合(有判。一切經但為一味。又開為二種。有三有四。乃至五種。五有兩處。賢首為備。疏中一一對諸家辨明也)賢首大師方可依從淺至深都有五小乘偏淺暫隨機(第一也。說諸法數一向差別。以揀邪正。辨凡聖。分忻〔狀〕明因果。但說〔人〕不說法空。即四阿含等也)大乘二始(始初也。
對大乘初心人。且但說一切法空。如諸部般若也。或但說一切法唯〔說〕八識所變。廣說法相。少說法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三終極(但成就久習前教〔又〕人也。顯二乘闡提皆有佛性。悉當成佛。廣說法性。少說法相。法相中。若心若境。但是法性隨緣所成。無別自性。如法華涅槃等)一乘四頓(別對上根。直顯真性。總不在相。一切所有唯是妄見。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此經等)五圓施(施設開張也。
所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙。悟修同時。一位即一切位。一切位即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺。唯華嚴經也)總將三藏無過此又就前三分五時(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。總當上始教。四同歸教。法華中乃萬善趣菩提也。五常住教。涅槃中乃決定說。一切眾生皆有常住佛性。皆當作佛也。總當上終教也)五時都不開圓覺(五時但前三)圓覺前三不可窺(於前三時教中。不可窺於圓覺)真是頓門當第四(由此前三中。五時不可攝)分通第五義融之(文云。
覺性徧滿圓際故。當知六根徧滿法界等)義門果滿華嚴備招體投機却在斯疏裏門門相對辨鈔中一一甚精微顯出此經真了義宗旨照然有所歸
六 述第四門
分齊幽深(准起信論。述其起妄。從本至末有十一重。諸教所詮。或深或淺。各有分齊。小乘教唯說冣後四重。法相教詮至後九重。唯圓覺華嚴可說窮盡一直至第四重本原清淨心)。 萬法皆依心地主 生成綸緒次須通 根苗麤細真中妄 本末都成十一重 依如求藏(第一重)無明起 便生三細類賴耶中(三四五也) 轉作六麤為業苦(六本十一) 此經飜覆總研窮
七 述第五門
教所被機(此門辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然約即時悟入。即五類人不堪。不類方堪。若約漸熏種性。為其遠因。即一切有心者皆可聽聞。名有淺深隨分之益也)。欲說此經所被機(總標)光明五類不相宜(一執着文字。二繫滯行位。三觸語賓無。四自恃天真。輕厭修習。五固守先聞。擔麻棄金)守文(一)滯位(二)賓空語(三)體真(四)執舊(五)總乖違(總結)但非此類皆真器(非此五也。故飜成五種真器聞即悟也。一不執文字。二不滯行位。
三不着空無。四知性隨緣。五知義無量也。上皆揀器。此三句並收)有佛性者悉無遺漸漸熏成圓頓種食金剛喻理應知(文在華嚴經出現品也)
八 述第六門
教體淺深(疏有四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四無礙門)。教體須知具幾緣(總標)聲音(說法聲也。名句文是聲上屈曲之詞)名(〔證〕自性也)句(詮差別。文為名句。〔□〕法之所依止也)總能詮(一也。有人唯以聲為教體。有唯以名句文為教體。有俱取。俱取為正)攝境歸心(緣慮心也)唯是識(二也。聲等不離識故)識無自性託真源(三也。識是真如隨緣所見也)性相融通無所礙(四也。總收前三。互收融攝。性是第三。相是第一。
識是二門。此等理事交徹。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生滅二門。名性相故)不離文字以心傳(達磨以心傳心。不立文字。今則文字性本自離。不假離之。〔元〕一性
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