左旋
是經唯顯如來境(問文中。亦說無明及造業。何言唯顯佛境。下句答。照佛境方見無明本也) 故見無明似夢人 唯佛如來能盡說 三重法界洞圓真 依此修行漸進者 必歸佛地出沉淪 迷於本覺成諸幻 幻盡元來是法身
第五 三 述答奉持問
顯正唯大乘。兼小機亦益。稱此悟入為持。 善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生。從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至虻蝱及阿脩羅。飲其水者。皆得充滿。 此大乘經名頓教 頓機遇此即心開 亦攝漸修諸品類 皆熏覺性遏輪迴 或即六根皆淨妙 此生功德似如來 或降貪愛專求悟 日月資熏結聖胎 譬如大海無際□ 百川流注不曾洄 修羅乃至蚊蝱等 飲者皆除渴乏灾
第六 九 讚經功德
善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人。教百恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人。聞此經名。信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。
從此挍量功德分或聞或信或能宣聞之生福(故以施寶之福校量)說之智(故。以度人之智校量)信之福智宿因緣(故以福慧校量)假使有人以七寶積滿三千之大千施佛法僧貧病苦思量此福數無邊不如聞此經名字及一句義在心田生福還將福比校等於流類事相連有人教化凡夫類百恒沙數具隨眠皆令證得阿羅漢斯人智德實難詮不及僧人於此教宣揚半偈揭人天優劣利他俱屬智小中圓頓(此經)勝多偏(百恒沙得阿羅漢也)若有聞名能的信即驗己於多佛前種諸□慧聞斯義凡地能超小聖賢聞名信者聞圓覺信我身□覺本圓(的信如斯。
無分毫疑。始名淨信。非聞經題經句。便名為信若的信身中覺圓。即必無身無我一切法。的所見一切。念念是自妄情所變。則必欲息妄求說。故知非於一佛二佛修善也)分別惠惟及句義所思所說悉皆然我相本空名半偈佛身本具足為全若實如斯的信解因何肯受妄情牽即知吞食金剛者(〔第〕出華嚴經)決定終須出蓋纏想取此人功德分豈將羅漢欲齊肩
第七 八 述所答護持之問
汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道。惱其身心。令生退屈。已答經名勸受持校量功德及終歸云何擁護持經者此問如今欲指撝護法因緣甚廣大堅則長壽悉應知外護功德齊內護且論內護事何為汝於末世修行者守護無令行業虧但得人心不被惱豈須美食及鮮衣惱身多是諸魔魅須令神眾稍加威外道惱心生異見當令際會遇明師若人惱亂持經者頭破如阿梨樹枝比丘破戒欺清眾須白國王如法治不治則斷如來種國王獲罪國中衰
大集經第二十六。佛告摩揭國王。我法中有犯罪者。或令苦作一月二月。或擯出國。治如是等諸惡比丘。令善比丘安樂持法。大王。若未來世。有我弟子。饒財多最者。有大勢力。一切大眾不能擯治者。王及婆羅門。城主村主。那守宰官。應當擯治。若不治者。則斷佛種。能滅法炬。其罪過於奪一切人眼。其國當有糓貴兵革疾病不祥之事。善神捨離。暴風橫起。多惡風雨。若諸王大臣。城主村主。郡守宰官。勤心護法。治惡比丘。則為供養三世諸佛。亦得無量諸善功德。
第二十八亦云。護法功德。如人與十方眾生壽命眼目手足。又云。王言。世尊。破戒比丘。可得受信施不。佛言。破戒比丘。十方諸佛。可不護念。雖名比丘。不在僧數。何以故。持佛禁戒即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。我不聽毀戒之人受人信施。如亭歷子。問。比丘持戒破戒。各自云之。設有直犯麤重之戒。亦只是當寺同處人知。除正犯王法送官司。王臣推勘。無由知之。今據經文。佛令國王大臣治破戒者。國王大臣如何并得。答。若私自破戒人不知者。
但招乘道。却不害傳法比丘。今說參預世事。貯畜錢物。不隨護法比丘教令。王臣治罸也。大集經次前之文。已自辨明此事也。文云。王又白佛言。世尊。言破戒者。有何等相可得知不。佛言大王。有智能知。若有不恭敬三寶知上者耆老同學。樂在居家。常修貪心。遠離法心。樂說世間無益之事。是名比初破戒相。養畜奴婢象馬牛羊驢騾豬。
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