左旋
(此引經立理以遮難也。然難者以名求實。故責有無互違。今引經義。謂般若無名。故不可以實求。無說。故不可以言得。以有無虗實一切皆非。但以體虗而不失照用。雖照應萬有而不離真際。此無名之法。固不可以言傳也)言雖不能言。然非言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。今試為子狂言辨之(道本無言。非言不顯。聖人處絕言之道。故終日言而未嘗言。今試狂言以辨之。蓋言其無言也)夫聖心者。(下正答。初顯聖心有無雙絕以遣名)微妙無相。
不可為有。(聖心實智離相。不比俗諦。可以名求)用之彌勤。不可為無。(權智應用。會不失宜。不比外道斷滅)不可為無。故聖智存焉。(靈知獨照)不可為有。故名教絕焉。(但以虗而照物。雖大用昭昭。而言詮不及。名言路絕)是以言知不為知。欲以通其鑒。(以虗而照。所以言知不是真箇有知。但假知字以通曉其鑒照之用耳)不知非不知。欲以辨其相。(言不知不是絕然無知。但以無字以辨無惑取之知相耳)辨相不為無。(但無妄知之相。不是絕無真知)通鑒不為有。
(但以虗而照物。故非有知之可取)非有。故知而無知。(以真照體虗。故雖知而無知)非無。故無知而知。(言非無者。以無妄知。故真知彌照)是以知即無知。無知即知。無以言異。而異於聖心也(良以聖心。真窮惑盡。真知獨照。不墮有無。豈可以遮遣之寄言。而異於聖心哉)。
難曰。(以緣會求知難。謂真諦為所緣之境。既有所緣。定有能緣之智。非無知也)夫真諦深玄。非智不測。聖智之能。在茲而顯。(言非智不能照真諦)故經云。不得般若。不見真諦。真諦則般若之緣也(境知歷然)以緣求智。智則知矣。(謂真諦為所緣之境。般若乃能緣之智。以緣求智。智即知矣。豈無知哉。此以心境對待立難)答曰。(此以非緣無知答。意謂真諦離緣。故智亦非知)以緣求智。智非知也。(此牒難斥非也。謂若就緣以求智。然真諦離緣。
故智亦非知)何者。(徵釋)放光云。不緣色生識。是名不見色。(文云。不以五陰因緣起識者。是名不見五陰。謂不因五陰起分別者。以離身心。故不見身心相。此則離緣之知。不可以緣求也)又云。五陰清淨故。般若清淨。(清淨者。空之異稱。以五陰本空。故般若亦空。空則離緣。非有知也)般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也。(此楷定知緣。以明離緣無知也。謂若以緣求知。今般若乃能緣之知。五陰乃所緣之境。今云五陰本空。則非所緣也。
所緣既空。則能緣亦空。以空則非有所知。由照見皆空。故知即無知。但不從緣耳)夫知(能知之心)與所知。(所知之境)相與(待也)而有。相與而無。相與而無。故物(物字通該心境)莫之有。(心境皆真故不有)相與而有。故物莫之無。(心境角立。故對待不無)物莫之無故。為緣之所起。(心境未忘。則妄緣斯起)物莫之有故。則緣所不能生。(心境兩忘。則照體獨立。不因境有。不借緣生)緣所不能生。故照緣而非知。(以離緣之智。照寂滅之境。
故非有所知)為緣之所起故知緣相因而生。(以對緣所起之妄心。故心境未忘。知緣相因待而生。此妄而非真。下雙結釋成)是以知(妄知)與無知。(真知)生(因也)於所知(境通真妄)矣。(釋上心境相待而有。故妄心取相故有知。以真知離緣故無知。此所以知與無知。皆因心境。但有取不取耳)何者。(通徵真妄)夫智(真智)以(因也)知所知。(之境)取相故名知。(以有對待。故名妄知)真諦自(本來)無相。(無相可取)真智何由知。
(以真諦離相。故真智無知。以無緣故無知也○次真妄各辨。初辨妄)所以然者。(釋真妄各有所以)夫所知(之妄境)非所知。(以妄境本空。故本非所知)所知(之妄境)生(因也)於知。(能知之妄心)所知(妄境)既生知。(妄心)知(妄心)亦生所知。(妄境)所(妄境)知(妄心)既相生。(妄心妄境相因而生)相生即緣法。(心境相待。因緣而生。故對待未忘。是為緣法)緣法故非真。(緣生之法假而非真)非真。故非真諦也。(難家以真諦為所緣之境。
今答以緣生乃妄法。非真諦也。何為所緣)故中觀云。(通證真妄)物從因緣有。故不真。(此證緣乃妄法)不從因緣有。故即真。(此證離緣乃真○下顯真)今真諦曰真。真則非緣。(真則不借緣生)真非緣。(真諦既非緣)故無物從緣而生也。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -13-三论宗
8-中国撰述诸宗著述部三论宗-肇论略注-明-德清*导航地图-第15页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...