3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式*导航地图-第12页|进入论坛留言

雖死生各住。而生死不停。此下二句。但翻覆文異。語意是同。　　雖靜而常往故。
　　牒上即靜而動。
　　往而弗遷。
　　以顯動而常靜。
　　雖往而常靜故。靜而弗留矣。
　　但反上准之。前是以靜為首。靜即動。動即靜。今是以動為首。動即靜。靜即動。以顯兩言一會矣。　　△二寄外教顯異同。文二。初舉此方儒道。說動以顯靜。　　然則。
　　牒上動靜不二宗也。
　　莊生之所以藏山。
　　莊子內篇太宗師章云。夫藏舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者。負之而走。昧者不知也。郭注云。無力之力。莫大於變化。今取彼意。山有鬱茂。欲其不凋。若藏之於陂澤者。變化暗易。豈能令停固。昧者不知耳。　　仲尼之所以臨川。
論語云。子在川上曰。逝者如斯夫。不捨晝夜。今亦借意。仲尼以人事速變。勸進學立德。此二聖人。大同佛教說無常破常。而其教意必使捨一取一。豈令即當而達無常耶。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。排推也。可定也。莊孔二教皆感歎遷往之事。難以停留。乃一向見動。論主所見者。豈謂推排今物定有遷往耶。即動中見靜。已顯上往而弗遷之意也。△二舉西土隣人說常以顯無常。文四。一標正意。是以觀聖人心者。不同人之所見得也。以前動靜不二之理。
而觀察佛聖人設教之心。必當如是者。則不可以人情所見。而得其意。△二推常執。
　　何者。
　　推上人情所見。下釋。
　　人則謂少壯同體。
　　少則幼年。三十曰壯年。同體者。凡人謂少壯同是一身。　　百齡一質。
　　齡年也。百年處世亦一軀質。
　　徒知年往。不覺形隨。
　　徒虗也。虗知有少有壯年年遷往。而不覺形隨年變衰盛體殊。由不覺故。而執同體一質。此是滯常之情。　　△三引彼文。
　　是以梵志出家。
　　梵者具云梵摩。此云清潔寂靜。即淨也。西土事天婆羅門。此稱為淨志。亦云淨行。出家者即彼事天修遷之法。十五入山。以艸果為衣食。至三十歸家納妻生子。令種族繼世。至五十再入山永不歸。故曰出家。　　白首而歸。
　　有一梵志。三十不歸。人皆曰死。白首之年而歸。　　隣人見之曰。昔人尚存乎。
　　隣近也。五家曰隣。隣居識者曰昔人。梵志三十不歸。謂死矣。今尚存。此乃隣人執常也。　　梵志曰。吾猶昔人非昔人也。
　　猶尚也。上句牒隣人指吾尚為昔人。下句語之曰少年。昔人已謝。我今年老。故非昔人。此乃梵志滯無常也。　　隣人皆愕然。非其言也。
　　愕驚也。隣人堅執。聞說非昔人也。故驚愕不信其言。故曰非其言也。此上所引。雖梵志執無常。隣人執常。唯寄隣人常見以顯無常。故下結云。　　△四顯無常。
　　所謂有力者負之而趨。昧者不覺。　　此借莊子文結斥也。隣人雖執昔人尚存。而不知莊子所謂無常有力者負之而走。新新不住。念念不停。蓋隣人昧者不覺此無常之理。然則隣人執常唯見昔。梵志執無常唯見今。若以今昔各住。常即無常。合此二見方為正理。今但寄隣人執常。結顯無常。即前云靜而弗留矣。
　　其斯之謂歟。
　　其是也。斯此也。謂則言也。莊子云昧者不知。今隣人不知常中有無常。正是此言也。歟語助耳。　　△二顯教權意實前。雖明教異意同。恐未知其同異之旨。故今示之。令達權實也。文五。初雙標教意。　　是以如來。
　　是應身如來。說俗諦常無常教故。　　因羣情。
　　群者不一。即斷常二執故。
　　之所滯。
　　滯有無二境。此上所治之病。以為起教之因。　　則方言以辨惑。
　　聖人立常無常方便之言。辨柝其惑情。即能治之藥。　　乘莫二之真心。
　　照常無常理不二者曰真心。乘運此心而設教故。　　吐不一之殊教。
　　吐說也。對二執說二教也。
　　乖(教異)而不可異(理一)者。(牒上同異)其唯聖言乎。　　唯獨佛教有此言異而意同。
　　△二雙明權實。
　　故譚真。
　　動中說靜曰談真。
　　有不遷之稱。
　　破執無常者。撥喪因果之流也。　　導俗。
　　俗見多保守生事。故靜中說動以導接之。　　有流動之說。
　　無常剎那不停。古今代謝。上顯教權。下明意實。　　雖復千途異唱。會歸同致矣。
　　千者言其多數。途道也。雖因執設教說有多途。若契會所歸之理。必須動中見靜。靜處見動。故曰同致。則知教權而意實也。　　△三責執教之情。
　　而徵文者。
　　徵執也。前執文詰難之者。
　　聞不遷。

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