左旋
直捷為甚。請細思之。
問。邇來有一踏到底漢子。貶念佛。為鈍根人生涯。此說何如。答。口說一踏到底。纔移一步。便有許多牽絆觸著。無明現前。稱不得為了事漢。且由不知一句彌陀之力故。視作鈍根生涯耳。若也。會得速證阿惟越致話頭。脚根纔穩當耳。甚矣哉。今非昔比。不足怪也。問。修淨土者。將一切學習熟。境蘊在胸中。可憶念否。答。念佛不能成三昧者。正坐此。過未熟之境。欲習其熟故。不肯放下。已習之境。常恐忘失。憶念不已。其弊最深。乃至受人之恩怨。
必欲報之而後已。雖至死地。亦所甘心。若能易此憶念。執持一句佛名。將所學所習熟境。盡情放下。付諸流水行雲。日久月深。自然打成一片淨土矣。
問。念佛求生西方。可看佛法及儒書否。答。一切佛法。及諸義理。雖皆有助於進修。若不明曉淨土法門閫奧。及信不懇切者。須急看淨土經書。以決其修持之向。若其餘典籍。不宜雜用乎。心反成障道因緣也。是故一心不亂。為修淨土之宗旨。成三昧之大關。問。如來教人求生西方。又教人回入娑婆。此等文意相違。其故何也。答。汝。不觀上文說不違安養之句乎。蓋初發菩提心者。生西方極樂國中。涵養熏炙多時。惑障全盡。慧門廣闢。神通朗發。
位登不退。然後出化眾生。去來無礙也。故久住極樂者。佛又令他回入娑婆。以度眾生。然亦不違安養。棲神于此。分身回入。隨類化現耳。是知。或勸人舍娑婆而生淨土。或勸人舍淨土而入娑婆。無非觀機逗教。隨根鍛鍊。自他俱利。菩薩之道完具。佛道有何難哉。此是釋迦老子。與無量壽尊。度眾生絕妙好方法也。
問。此一法門。橫超三界。既聞命矣。末法眾生。誠恐自生障礙。未審。有何弊端。 答。修淨土者。有十種弊。為障礙法門。一者信之不篤。二者行之不勇。三者發願不深。四者悠悠默念。五者心緣世事。六者愛憎不除。七者旁及內外經典。八者好吟咏分心。九者閒講雜話。十者無一心不亂。靜功刻期取證。若真切做工夫者。決不使一有所犯。剔起眉毛。追頂念去。自然現在見本性彌陀。報盡歸西方蓮土耳。
曹洞宗
真州長蘆真歇清了禪師(嗣丹霞淳禪師)
師。西蜀左綿安昌雍氏子。襁褓入寺。見佛喜動眉睫。十一歲。依聖果寺清俊道人出家。又七年登講場。尋棄講力禪。傲然以行。道俗遮留不顧。至沔漢。扣丹霞室。霞問。如何是空劫已前自己。師擬對。霞曰。你閙在且去。一日登鉢盂峰。豁然契悟。徑歸侍立。霞掌曰。將謂你知有。師欣然拜之。霞翌日上堂曰。日照孤峰翠。月臨溪水寒。祖師玄妙訣。莫向寸心安。便下座。師直前曰。今日陞座更瞞某不得也。霞曰。你試舉我今日陞座看。師良久。霞曰。
將謂你瞥地。師便出。後住杭州臯亭山光孝寺。及溫州江心寺。大振洞上之宗。道幾半天下。又弘念佛法門。兼以自修。作淨土說。有云。洞下一宗。皆務密修。其故何也。良以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。宗門大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業之見佛。尤簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門悉皆能入。又曰。一心不亂。兼含理事。若事一心。
人皆可以行之。由持名號。心不亂故。如龍得水。似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。連攝中下二根之義也。若理一心。亦非他法。但將阿彌陀佛四字。做個話頭。二六時中。直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷。一念不生。不涉階梯。徑超佛地。
或曰。惟心淨土。人人本具。何不直下承當。反求之於十萬億剎之外耶。師答曰。若會得唯心淨土。豈但十萬億國。微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩。干一毛空中行一步。過不可說佛剎微塵數世界。李長者云。無邊剎海。自他不隔於毛端。十世古今。始終不離於當念。故彌陀世尊。直示心中之一物耳。若指心之全體。不但唯心淨土。地獄天宮唯心所現。經曰。十方虗空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。
問曰。既是圓通無礙。如何定指西方。師答曰。只為法界圓融故。法法不離本位也。乃作淨土宗要云。淨土不離眾生心。是三無別。極樂遍在一切處。舉一全收。如帝釋殿上。千珠寶網。千珠光影。咸入一珠。一珠光影。徧入千珠。雖珠珠互徧。
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