左旋
外院香華樓臺音樂。皆生染想。西方樹鳥水網音樂。觸對六根。無非長道。 准上生經。窂度跋提願力。為化作善法堂。菩薩居中。集眾說法。是名聖會也。所見聞皆勸助菩提。外院無若此事。故多着樂也。西方樹鳥水網。及音樂等。皆出法音。如觀經說。六境相緣。而得法忍。六根清徹。無諸惱患。受其快樂。皆無染著。譬如比丘得滅盡定。斯乃大本所明。而願力所攝也。
【科】四身報兩殊者。天中正報。男女兩殊。更相染着。障諸道業。西方生者。皆是丈夫。於自他身。清潔無染。內雖有女而化所成。外即不然。男女相着執手成婬也。丈夫男子之稱。彼國眾生。乘佛本願。悉具三十二丈夫相。名猶無有。況有體乎。【科】五種現差分者。若生天上。種現之惑俱行。但生西方。唯種永無現惑。兜卛諸天。現居欲界。具惑凡夫。更無願攝。淨土眾生。無境迎惡。故乘願力。不善永離。差分有隔矣。【科】六進退修異者。若生天上。
多有男女。慧力輕微。多不免退。往生極樂。慧力增強。既絕欲行。唯轉進修。依經及疏。內決無退。外即不免退沒三塗。淨方眾生。定慧並行。福德自然。無毛髮惡○律師疑云。彼經疏云。若生外院。離第九品。任運後時。還成不退。今何違乎。會云。此是釋外院中。亦有不退者。然多有退。而今不免。蓋就多分而言。【科】七界非界別者。上生兜率。未離欲界。火灾若起。不免焚燒。如生西方。永辭三界。水火風等。並不能害。由彼國中有形質故。
非無色界。依地居故。不染色境。故非色界。無婬及段食。故非欲界。火灾能壞色界初禪。欲界之中。豈免焚燒。火灾既起。餘灾可知焉。淨土之中。三灾不及。波水風幻。還為勝緣。由彼下據大論第三十八卷釋成焉。淨土論云。愛樂佛法味。禪三昧為食。所以此無段食也。【科】八好醜形乖者。生在天中。男女不同。好醜殊異。若生淨剎。紫磨金身。一類瑩嚴。具丈夫相。論天果報。真為殊特。然隨因行。報有好醜。形有男女。實緣憎愛。淨土之中。
咸同一類。形無異狀。蓋是為願有。悉皆金色。及無有好醜。具大人相也。【科】九捨生不同者。捨命生天。無人接引。若生淨國。聖眾來迎。法藏菩薩誓曰。臨壽終時。假令不與大眾圍遶。現其人前。不取正覺。說其相如三輩九品文也○律師疑云。上生經曰。時彌勒放眉間白毫光。來迎此人。今無接引者。豈非乖異乎。會云。彌勒無本願來迎。相亦劣也。故且屬無焉。【科】十經勸多少者。勸生兜率。唯有上生經文。不至慇懃。粗令作業。勸生淨土。
經論極多。大聖慇懃。專誠使往。粗略也。疏也。專誠。不之苟且也。非特有經勸多少。及文慇不懃。至勵功行。亦有親疎。故曰粗。曰專也。天台判曰。諸經所讚。多在彌陀。亦此中意也。既辨優劣。須定生之難易。故下決焉。【科】又問。西方淨土。處勝時安。一切下流。如何並往。答曰。彼方精微。欲往實難。佛力加持。去之甚易。出過三界。故云處勝。四大常安。故云時安。菩薩別得。業之所感。故不易往。佛力加助。彈指即至。蓋本願之所致也。
易往而無人。實可悲痛焉。
西方要決科註卷上
西方要決科註卷下
【科】第八無量壽經云。生彼國者。住正定聚。彌陀經云。極樂國土。眾生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。決定流轉。名邪定聚。隨緣不定。名不定聚。決定不退。名正定聚。淨土無前二。故住正定也。蓋是乘願力。居純正土也。【科】疑曰。汎論不退之位。要說萬劫修功。如何念佛一生。下至臨終十念。並蒙彌陀接引。生彼得不退。十信。經一萬劫方入三賢。今即一生等行。順次獲得。疑也宜哉。【科】論功行有差別。若為符契。符契。
漢制以竹長六寸。分而相合。兩不相差也。【科】通曰。不退正定。名異義同。修行之人。凡有兩種。一居穢土。二處淨方。穢土修因。要資萬劫。淨方起行。自有多途。淨土論註曰。正定。即是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。今此言之者。論定聚義。經論說殊。人師解區。故預判之。使無相濫也。九品證異。故有多途。或有被弘誓鎧。居下位。或有速疾證不退。住補處之位。亦成多途也。雖同居不退。而證有淺深。故作此釋。
【科】今明不退。有其四種。
諸經論中。明不退義。未必一准。以其名異。數別位殊。勿迷其途矣。
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