二門。詞愧不文。理存或當。菽麥視而且辨。涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信行願原始要終。不數千言備舉矣。
第一決疑門(一疑師二疑法三疑自) 第二行願門(一禮懺門二十念門三繫緣門四眾福門)
第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成。況菩提大道乎。或曰。智者有十疑論。何須此文。然略由三意。一者上為王臣幾務稍暇。難尋廣文。今舉大綱。略出行相。易披覽易修行故。二者十疑隨事釋難。唯第二三。略附理立。且事無盡。疑亦叵窮。今直明一理為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者。反經乖理。自損損他。故於疑法中簡小取大。明白權實。使來者不惑。至道安和尚往生論六卷。懷感法師羣疑論七卷。道綽禪師安樂集三卷。慈敏三藏淨土慈悲集三卷。源信禪師淨土集二卷。古今諸師製疏解經。宗經造論。隨情釋難。伽陀讚揚。同歸而各見。尋究良難。今以三疑收盡。文出天台止觀。非敢臆說 一疑師者。師有二。邪外倒惑化人。非所承也。正法之師。復有凡聖因果。凡及因位。容有未了。猶清辨謂彌勒未是徧知。俟龍華道後問津也。今示西方令回向者。唯果佛聖師。釋迦及十方諸佛。出廣長舌。說誠實言。讚勸往生。更何所惑 二疑法者。佛法有小乘不了義。大乘了義。大乘復有了不了義。今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部。無一字勸生他方淨土。天親論女人及二乘種不生。此即明據也。問。小彌陀經等。皆說彼國有聲聞。鼓音王經佛母名殊勝妙顏。亦復有女人。答。佛母恐指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。或轉男如龍女。或命終如悉達母。聲聞如觀經疏。及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一三乘通教。門雖通大。類狎二乘。又當教菩薩。雖化他淨佛國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。二大乘別教。明獨菩薩法。雖談實理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成萬法乃不由心具。雖塵劫修道。廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三佛乘圓教。詮旨圓融。因果頓足。經曰。十方諦求。更無餘乘唯。一佛乘。是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨薉。卷懷同在於剎那。一念色心。羅列徧收於法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶。猶帝網交映千光。我心既然。生佛體等。如此。方了迴神億剎。實為自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。苟事理攸隔。淨薉相妨。安令五逆凡夫。十念便登寶土。二乘賢輩。迴心即達金池也哉。信此圓談事無不達。昧斯至理。觸類皆迷。華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。(造通二種。一理具。十界依正。一念頓足。二變起。全理緣起。知無不為)如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。(由三無差。方感應道交。悲願相攝。共變各變因果方成。若但一理無差。不曉諸法互具。未善圓旨)起信論。所言法者。謂眾生心。(直指凡心)是心即攝一切世間。(六凡法界)出世間法。(四聖法界也。攝義亦二。一理具。二事造。並攝十界。十界之內。身土淨薉。何法不在)依此示摩訶衍義。(摩訶衍大乘也。若非此心。安堪乘運)十六觀。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴頓談。普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。問。妙理圓極。世人盡須觀行始生耶。答。不然。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴。九品因果。並在眾生介爾心中。理性具足。方得往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正恊唯心。免信常流。執此非彼。其九品生相。各有行類。上輩三品須解須行。故云汝行大乘。解第一義。學者見賢思齊。企金座而高升。當妙觀之是托。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是惡逆。十念精誠。便生彼國。但知有淨土。盡可迴心也。(世人縱云淨土出大乘。不能如上約教甄簡。甯逃混濫。未足決疑)三疑自者。博地凡夫。世緣纏蓋。云何此身生淨土。入賢聖海。同正定聚。釋曰。若了如上法性虗通。及信彌陀本願攝受。但勤功福甯俟問津。況十念得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念。逆謗亦生。正願志求。夫復何惑。
第二正修行願門者。略開四門。一禮懺。二十念。三繫緣。四眾福。修行整足。唯須此四。先禮佛淨除業障。身心皎潔。如淨良田。次十念定心成行。立願要期。植往生正因。如下種子。次繫心愛護長養。滋發芽莖。如霔膏雨。次眾福助令繁茂。使速成華果。如灌肥膩。具修此四。最上最勝。或少暇隨修三二一者皆生彼國以四門各有行願皆是正因故也亦可六齋日修懺日日中修十念以十念是淨因要切必不可廢後二門任力所能若不然者但隨所欲。任意行之。
禮懺門者。日日早晨。於常供道場中。冠帶服飾端莊謹肅。佛像前