左旋
。通論不然。念佛既攝耳根。則同是一門。何分優劣。又念佛主於意根。徧攝五根。耳根唯屬於耳。不兼餘根。耳根從一門深入。念佛則根根可入。當知耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。故此一門。三根普被)以念念名名固切。將聞聞佛佛還親。由來二聖皆昆仲。同作彌陀輔弼臣。
不信西方不願生。都由執計未能清。持冰喚水須融水。(或謂即心是佛。何須更見彌陀。今釋曰。言即心是佛者。如持氷喚水。冰雖是水。結滯未融。須假太陽。方能和解。心雖是佛。全體在迷。須假佛日方能開悟。豈可固執迷心。而不願見佛乎)指木為楹豈是楹。(或謂。即心淨土。何以更生淨土。今釋曰。言即心淨土者。如指木為楹。木雖可以為楹。而不即是楹。心雖能造淨土。而非即是淨土。今試自問。十二時中。於一切境緣上。還起一毫雜念染污心否。
若有一毫雜念染污。即是穢相未空。云何言即心淨土。如是之言。皆為自欺。故知若不徃生。唯心淨土。終不得顯)己佛還從他佛顯。正因須藉了因明。殷勤苦口緣何事。只為娑婆是火坑。
悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。(天如云。汝若悟心。則淨土徃生萬牛不能挽矣)童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。喆老後身休更蹈。(宋喆老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)青公覆轍豈堪成。(宋青草堂後身。作曾魯公)會須親證無生後。回入娑婆度有情。
借問往生何計策。須憑信行願俱全。信根先向心田種。行足還加願力堅。路乏資糧終不到。(有信願無行)馬無韁御孰能前。(有信行無願)但將三事為符契。攜手同登九品蓮。念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。直須字字分明念。念極情忘有甚麼。佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。通身是佛誰為念。遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺。
彌陀四字絕商量。只貴專持不暫忘。若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。粗甞橄欖寧知味。細嚼鹽虀始見香。念到身心空寂處。不勞開口問西方。念彌陀佛貴專精。念到功深念自純。念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。却話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。欲得工夫無間斷。直須精進始相應。暫時失念雲霾日。瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石。沸湯停火亦成氷。往生作佛渾閒事。只在當人念力能。念佛欲知端的處。箇中殊不計功程。
塵消古鏡光逾遠。風定寒潭水自平。四性本空心歷歷。三身叵得佛明明。一門具足諸方便。止觀匪從漸次成。行時正好念彌陀。一步還隨一佛過。足下時時遊淨土。心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧。臨水登山莫放他。等得阿儂生極樂。十方來去任如何。住時念佛好觀身。四大之中那一真。我與彌陀非兩箇。影兼明月恰三人。空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。何日如蟬新脫殼。蓮華胎裏獨栖神。坐時觀佛足跏趺。身在蓮臺華正敷。毫相分明隨念見。金容映現與心符。
事如夢幻元空寂。理到圓融非有無。何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醍醐。臥時念佛莫開聲。鼻息之中好繫名。一枕清風秋萬里。半床明月夜三更。更無塵累心難斷。唯有蓮華夢易成。睡眼朦朧諸佛現。覺來追記尚分明。僧宜念佛痛加鞭。得預蓮池清淨緣。親聽法非徒對本。頓明心不用參禪。明師豈若彌陀好。善友誰居補處前。一念徧遊諸佛國。笑他行脚困山川(僧)。此方正教在儒宗。但盡今形後世空。仁義躬行雖切實。死生纔話却朦朧。好尋歸路思安養。
莫認郵亭作故宮。淨土原從忠孝得。金臺上品奏元功(儒)。道家搬運為延齡。用力偏多功少成。要識神僊非不死。(楞嚴經云。復有從人不依正覺。修三摩地。別修妄念。存想固形。遊于山林人不及處。有十種僊。壽千萬歲。斯亦輪回。妄想流轉。報盡還來。復入諸趣)須知淨土始長生。(後魏曇鸞法師。初受陶隱君僊經十卷。專事修鍊。後遇菩提流支。問曰。佛道有長生乎。支曰。長生不死。我佛道也。遂以十六觀經。與之曰。學此則三界無復生。
六道無復徃。其為壽。不可窮也。鸞於是遂焚僊經。而專修觀經)持金作釧終無變。弄泡成珠但有名。
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