左旋
鐵圍山外蓮華國。掣斷情韁始放行。 人疑念佛恐成魔。魔佛相爭不較多。了境唯心無罣礙。(但了佛從心現。外境本空。則雖魔即佛)將心取境便淆訛。(不知境自心生。取著為有。則雖佛即魔)國君憒憒民方擾。室主惺惺盜敢過。(一念取著則魔得其便。妄心不起。則鬼不奈何)須信佛心常護念。(彌陀經云。念佛之人。一切諸佛之所護念)波旬束手更誰何。
都言處處是西方。平地高山總不妨。(古云。高山平地總西方。此是真實到家之語。若未到家。便成戲論)入廁豈宜還塞鼻。衝泥何事尚褰裳。(塞鼻褰裳。即是穢相未空。處處西方。豈非妄想)病來那得心無苦。夢裏焉知身在牀。莫話空言違實行。好憑落日望還鄉。
盡說西方是小乘。小乘原自不相應。(法華經。信解品。迦葉等四大弟子白佛言。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。故知淨土法門。是菩薩所行。非小乘事。葢如來在小乘教中。不說有他方佛土。唯大乘方等經中。廣談十方佛國。而諄諄唯指歸西方淨土一門。故西域稟小乘教者。都不信有彌陀佛國往生之事。學大乘者。多修此法。今人反謂。淨土是小乘法。大乘所不為。豈不大顛倒耶)須知念佛還成佛。(雲栖云。
念佛成佛。是親種子。故華嚴十地文。地地不離念佛)大勝為僧又作僧。(大智律師云。近見禪講宗師。有發願來生童真出家者。嘗試語言。汝今已得男子出家。合求出離。何乃復求男子。再願出家。略無勝進乎)白社遠公咸願往。(晉慧遠法師。於廬山集眾念佛。刻木為蓮。具十二葉。引流泉入池。每度一時。水激一聲。晝夜六時。禪誦不輟。與會諸賢。徃生甚眾)華嚴大士亦求登。(華嚴行願品。普賢菩薩偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。即得徃生安樂國)攀龍附鳳知何限。底事吾儕不願升。
餘教修行歧路曲。此門直入坦途平。三祇行遠終難就。十念功成便往生。(藏教修行。要經三祗百劫。方成佛道。圓教念佛。但憑十念一念。便得徃生。此則教門頓漸不同。自他功力有異。葢餘法修行。多憑自力。念佛一門。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力難成。故三祇尚滯。有謂西方極樂。非一生可到。須經多世。展轉修行。方得徃生。此不知教門殊勝佛力難思也)大石載舟還不沒。(那先經云。如持百枚大石。置於船上。因船力故。石不沒水。
若無其船。小石亦沒。大石喻重罪。船喻佛力。不沒喻不墯三途。無船喻無佛力。小石喻輕罪)蒼蠅附驥始堪行。揚帆順水因風便。何憚迢迢十萬程。
休言極樂苦難生。纔說難生是障門。(障門有三。一疑業力深重。二疑福力輕微。三疑修行日淺。有此三疑。不得往生)佛力自能除業力。信根端可拔疑根。(須信彌陀願力深重。尚不棄五逆十惡。何況善人尚收功於十念一念。況復多念)深逃私債藏王府。(一入西方冤業不能違害)現受官刑遇聖恩。(親蒙佛力。冥府不得勾牽)早晚相從裹糧去。此生終不負慈尊。
莫執壇經排淨土。(壇經云。東方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正勸人修善。不言無淨土。亦非謂西方。實有造罪之人。當以意逆志。不可以辭害意)祖機佛語並圓融。因言薦理彰吾教。得意忘言顯本宗。十善齊修焉造罪。羣賢共會豈還蒙。他方此土何來去。法界明明在眼中。
念佛若言真漱口。(趙州云。念佛一聲潄口三日。今人便謂。不必念佛。莫錯會好)誦經應不用開脣。藥能醫病還成病。火本溫身反炙身。(天台云。般若如大火聚。四邊不可觸。觸則被燒。不觸則溫身熟食。古人一時遣著之語。今人執之。作實法會。豈非被燒乎)佛見未生除甚麼。(趙州云。佛之一字。吾不喜聞。古人真實證到這箇田地。方開大口。今人口談禪理。心輕實行。尚未除惡見。何況善見。尚未起三乘見。何況佛見。尚未起佛見。云何而除佛見)凡情尚在斷何因。
勸君莫漫閒言語。只要今生出苦輪。
念佛圓通攝六根。耳根誰謂獨超倫。(人知楞嚴圓通耳根殊勝。不知念佛即攝耳根)音聞既是圓常體。名字元非生滅因。(問曰。經言諸行是無常。念性元生滅。念性尚是生滅。況名字邪。答曰。經文為順。此方之機。於諸門揀擇一門。今初心入道。故有抑揚之論。實則二十五聖法門。皆具圓通常義。故曰。聖性無不通。順逆皆方便。言無不通。則知無不圓常也。豈名字獨成生滅邪。又問。聖性雖無不通。初心八道。豈無遲速優劣。答別論雖爾
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