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45-中国撰述诸宗著述部净土宗-清珠集-清-治兆-第3页
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一乘正因
念佛者。惟求一乘佛果為期。不於餘乘妄有希冀。發如是心。乃修淨土。是謂正因。苟為不然。雖勤念佛。因地不真。果招迃曲。
真空
前事過去空。今事眼前空。未來決定空。一切世緣佳者。如彩雲簇艶。惡者。如濁霧迷空。今人於順意則生留戀。拂意則起憎嫌。徒增黑業。實相安在。惟時時以空觀照之不可執。而為有自障吾心。經云。無我相。人相。眾生相。壽者相。此之謂般若真空。出世喫緊第一著也。
正知見
修淨業人。期生淨土。雖由煉行而得。若不遇正知見人。說法開導。則不得其要旨。而或墮於邪倒。錯路修行。不可不謹。譬如畊稼農夫加功。扶疎益寡。時澤一降。華果敷榮。輪翼雙運。目足更資。則無盲跛之失。大抵道俗念佛多不明理。或被執空之人。橫生譏謗。則心生疑惑。遂致退失。由不聞法故也。
有求即得
外身雖見而原無。譬如水上之泡。乍起還滅。內身不見而原有。譬如木中之火。有求即得。此等明確學人尚然。不知木中之火。求之如何。一心正念。
貴賤
如云此是金玉。此是砂石。雖三尺孺子。亦必棄石而求金。不勸而自取。盖因識其貴賤。行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是生死沉溺。彼是自在解脫。亦必捨穢求淨。自然念念不住。心心不息。如救頭然。聞教便行。
一蹉百蹉
古人云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多。直至於是。經言。離惡道得人身難。得人身逢佛法難。然而逢念佛法門。信受為尤難。如經所說。蟻子自七佛以來。未脫蟻身。安知何日得人身。又何日逢佛法。何日逢念佛法門。而信受也。何止百蹉。盖千蹉萬蹉而無窮也。傷哉。
醉夢
世人大約富貴貧賤二種。貧賤者固朝忙夕忙。以營衣食。富貴者。亦朝忙夕忙。以享欲樂。受用不同。其忙一也。忙至死而後已。而心未已也。齎此心以往。而復生而復忙而復死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如夢。經百千劫。曾無了期。惟生淨土。朗然獨醒。
活計
此身蠢然一死物。其內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。凡貪外物。種種以奉其身者。皆是死物上作活計也。世人雖未能免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。迴光自照。以留心於淨土。乃活物上作活計也。
竪橫
餘門學道。名竪出三界。念佛往生。名橫出三界。如蟲在竹。竪則歷節難通。橫則一時透脫。最為直捷。最為奇勝。故云。生死海中。念佛第一。人生百歲。不聞此言。不如孩童而得聞。讀書萬卷。不聞此言。不如愚人而得聞。已聞矣。又有信與不信。既信矣。或修或不修。即修矣。或專或不專。斯皆前世之業障。故大心眾生。獨能奮然以了生死。
覓安下處
譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者。修淨土之謂也。抵暮昏黑者。大限到來之謂也。有投宿之地者。生蓮華中。不落惡趣之謂也。
性情
知識是情。虗靈是性。虗靈能生知識。知識能迷虗靈。凡夫都把知識。迷了虗靈。所以隨知識生而復死。若能一心念佛。知識淨盡。虗靈透露。與太虗同體。自離生死。是即無生。是即淨土。是即極樂。
知苦出苦
欲入此門。先須知苦。既知苦已。須求出苦。一切眾生以苦為樂。不思此身自無量劫來暫在人天。驚同閃電。俄而銅柱鐵床。魂遊地獄。俄而毛羣羽族。血染刀砧。皆由業識所牽。如牛拽磨。輪轉無窮。即今暫得此身。老衰病死。疾于呼吸。惡露不淨。無異臭屍。若不發決定心。起精進行。何由出離。
轉變是我
佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。是知淨業純熟。自覩佛身。惡果將成。心現地獄。如福德勝者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。轉變是我。金礫何關。
糊塗
世人念佛不真切。只是把生死二字看得。輕忽一生。忙忙碌碌。將性命撇在虗空。與己全無干涉。即或當場。嗟嘆片時。毛骨悚然。過後仍前醉夢。屠赤水云。世智紛紛。名利場中。伶俐識神擾擾。死生路上糊塗。哀哉。誰曉四大非堅。無常甚速。三途八難。最辛極苦。肯去要緊。真切念佛。百中希有一二也。
隨業
世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。若生必有死。人乃諱之。不肯說出。何太癡也。盖以神之來。託於此形。謂之生。以神之去。離於此形。謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有去來。故舍有成壞。且神何自來哉。隨業緣而來。神何自去哉。隨業緣而去。自無始以來。投胎易殼。不得久留於一所。盖以吾所造之業非久。而不盡者。故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。然則吾所往處。可不預計哉。如人造宅必居。設饌乃享。故作如是業。必受如是之報。現修業淨。決定往生。更何疑哉。
好漢
遍觀世間人。其知名當世者。亦是千百輩中好漢。然却都將此世界。認做是我常住不去的世界。由明眼視之。色色過影。一彈指間。便去了許多。正如木偶登場。暫時呼笑。被造物者