左旋
便是彌陀佛。且今人見十方諸佛。便作奇特想。於自己便作下劣想。不知諸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的諸佛。分內珍寶。掉頭不顧。分外艱苦。甘自承當。可憐可憫。
秘密法門
古人教親近明師。求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門。只替人解黏去縛。便是秘密。今但執持名號。一心不亂。此八箇字即是解黏去縛秘密法門。莫更他求。
直下承當
八萬四千法門。總不如一句佛。一千七百公案。亦不如一句佛。何則。惟此一門。有頓有漸。有理有迹。上根智人。直下承當。見性成佛。中下之流。未能頓超者。仗彼佛力。皆得往生。是如此門勝過一切。
玄妙簡易
此道至玄至妙。亦復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死不離一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實。若覷破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。乘此念力。往生淨土。且橫截生死。不受輪回。即證無生法忍。
六度萬行
一句佛該羅八教。圓攝五宗。三藏十二部極則教理。千七百公案向上機關。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒都在裏許。真能念佛。放下身心世界。即大布施。不復起貪嗔癡。即大持戒。不計人我是非。即大忍辱。不稍間斷夾雜。即大精進。不為他岐所惑。即大智慧。不復妄想馳逐。即大禪定。
一乘正因
念佛者。惟求一乘佛果為期。不於餘乘妄有希冀。發如是心。乃修淨土。是謂正因。苟為不然。雖勤念佛。因地不真。果招迃曲。
真空
前事過去空。今事眼前空。未來決定空。一切世緣佳者。如彩雲簇艶。惡者。如濁霧迷空。今人於順意則生留戀。拂意則起憎嫌。徒增黑業。實相安在。惟時時以空觀照之不可執。而為有自障吾心。經云。無我相。人相。眾生相。壽者相。此之謂般若真空。出世喫緊第一著也。
正知見
修淨業人。期生淨土。雖由煉行而得。若不遇正知見人。說法開導。則不得其要旨。而或墮於邪倒。錯路修行。不可不謹。譬如畊稼農夫加功。扶疎益寡。時澤一降。華果敷榮。輪翼雙運。目足更資。則無盲跛之失。大抵道俗念佛多不明理。或被執空之人。橫生譏謗。則心生疑惑。遂致退失。由不聞法故也。
有求即得
外身雖見而原無。譬如水上之泡。乍起還滅。內身不見而原有。譬如木中之火。有求即得。此等明確學人尚然。不知木中之火。求之如何。一心正念。
貴賤
如云此是金玉。此是砂石。雖三尺孺子。亦必棄石而求金。不勸而自取。盖因識其貴賤。行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是生死沉溺。彼是自在解脫。亦必捨穢求淨。自然念念不住。心心不息。如救頭然。聞教便行。
一蹉百蹉
古人云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多。直至於是。經言。離惡道得人身難。得人身逢佛法難。然而逢念佛法門。信受為尤難。如經所說。蟻子自七佛以來。未脫蟻身。安知何日得人身。又何日逢佛法。何日逢念佛法門。而信受也。何止百蹉。盖千蹉萬蹉而無窮也。傷哉。
醉夢
世人大約富貴貧賤二種。貧賤者固朝忙夕忙。以營衣食。富貴者。亦朝忙夕忙。以享欲樂。受用不同。其忙一也。忙至死而後已。而心未已也。齎此心以往。而復生而復忙而復死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如夢。經百千劫。曾無了期。惟生淨土。朗然獨醒。
活計
此身蠢然一死物。其內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。凡貪外物。種種以奉其身者。皆是死物上作活計也。世人雖未能免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。迴光自照。以留心於淨土。乃活物上作活計也。
竪橫
餘門學道。名竪出三界。念佛往生。名橫出三界。如蟲在竹。竪則歷節難通。橫則一時透脫。最為直捷。最為奇勝。故云。生死海中。念佛第一。人生百歲。不聞此言。不如孩童而得聞。讀書萬卷。不聞此言。不如愚人而得聞。已聞矣。又有信與不信。既信矣。或修或不修。即修矣。或專或不專。斯皆前世之業障。故大心眾生。獨能奮然以了生死。
覓安下處
譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者。修淨土之謂也。抵暮昏黑者。大限到來之謂也。有投宿之地者。生蓮華中。不落惡趣之謂也。
性情
知識是情。虗靈是性。虗靈能生知識。知識能迷虗靈。凡夫都把知識。迷了虗靈。
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