左旋
現前授記。一念供養無央數佛。還至本國。與彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。徧觀五道。如鏡中像。念念證入無盡三昧。應當修習此之勝法。
三股繩
念佛往生。有三種力。一者本有佛性力。言煩惱心中。有如來藏也。二者慈光攝取力。言彌陀光明無量。念佛眾生。攝取不捨也。三者念佛三昧力。言憶佛念佛。現前當來。必定見佛也。此三種力。如三股繩合為大索。能牽重物。又如水火鏡子。若將對日。以艾取之。即可得火。若將對月。以珠取之。即可得水。今以鏡具水火之性。喻眾生本。具佛性之力。須假日月之光來照者。彌陀慈光攝取之力。以珠艾能引水火者。信心念佛之力。三事和合。水火方生。
三力相資。必生淨土。
較量
無始惡業雖重。臨終十念能敵。今以三種較量。一者在心造惡之時。從虗妄顛倒生。念佛者從善知識。聞佛真實功德名號。生一虗一實。豈得相比。譬如萬年暗室。日光暫至。豈以久來積暗而不滅也。二者在緣造罪之時。從癡暗心。緣虗妄境界。生念佛之心。從聞佛功德名號。緣無上菩提心。生一真一偽。豈得相比。譬如有人被毒箭中。箭深毒慘。傷肌破骨。一聞滅除藥皷。即箭出毒除。豈以箭深毒慘。而不出耶。三者在決定造罪之時。以有間有後心。
念佛之時。以無間無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍大索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火。少時焚盡。
出家
今剃髮染衣。便謂出家。噫是不過出兩片大門之家。非出三界火宅之家也。每見人初出家。莫不具一段好心。久之又為因緣。名利所染。遂復飾衣服。置田產。畜徒眾。多積金帛。勤作家緣。與俗無異。經稱一人出家。波旬怖懼。今若此波旬。可以酌酒相慶矣。
摩頭
人生寒思衣。饑思食。居處思安。器用思足。有男思婚。有女思嫁。讀書思取爵祿。營家思致富饒。時時不得放下。其奮然出家。為無此等累也。而依然種種不忘念。則何貴於出家。佛言。常自摩頭。以捨飾好。然豈惟飾好。常自摩頭。曰吾僧也。頓捨萬緣。一心念佛。
醫王
凡於諸導師。生世尊想。若有能開釋深義。解散疑結。於我有益。則盡心恭敬。不念餘惡。如敝囊盛寶。不以囊惡故。不取其寶。又如夜行險道。惡人執炬。不以人惡故。不取其照。經云。應於自身生病苦想。於善知識生醫王想。於所說法生良藥想。於所修行生除病想。若聞一句未曾有法。勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位。
六根
千般裝點。只為半寸之眼。百種音樂。只為一豆之耳。沉檀腦麝。只為兩竅之鼻。食前方丈。只為三寸之舌。妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。隨順逢迎。只為狂蕩之意。若能識破此理。不為六根所惑。便無煩惱。雖未生淨土。已如生矣。
用境
一念心疑。被地來碍。一念心愛。被水來溺。一念心嗔。被火來燒。一念心喜。被風來飄。若能如是辨得。不被境轉。處處用境。用境之道。必自一心正念始。
除我相
諦思身之未生。有相乎。有名乎。有我乎。身之既化。有相乎。有名乎。有我乎。身前身後。兩不可知。安得於中。偏執為我。愛戀憂怖。終日戚戚。欲免戚戚。莫若念佛。
心空理寂
凡人多於事礙理境礙心。常欲逃境。以安心遣事。以存理不知。乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。
心滅性現
靜為之性。心在其中矣。動為之心。性在其中矣。心生性滅。心滅性現。如雲散月現。塵盡鏡明。
業性空
凡夫但知業力結習濃厚。不知業性本空。若眾生業性實者。盡虗空界。無容受處。如黑雲障空。風至則滅。若雲實者。吹亦不去。虗空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。故迷成即入胎獄。念成即入蓮胞。
萬牛莫挽
廁蟲之在廁也。自犬羊視之。不勝其苦。而廁蟲不知苦。方以為樂也。犬羊之在地也。自人視之。不勝其苦。而犬羊不知苦。方以為樂也。人之在世也。自天視之。不勝其苦。而人不知苦。方以為樂也。推而極之。天之苦樂。亦猶是也。知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
堅持
人倫庶物。一一與道無礙。所貴任理隨緣。無心順應而已。經云。內修菩薩行。外現聲聞身。今日內懷出世心。外現世間法可也。如此則家室心安。已得出入自在。不作意解脫。乃所以為解脫也。但自一心正念。不必急求靈驗。譬如行路。行之不已。自有到家。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -10-净土宗
45-中国撰述诸宗著述部净土宗-清珠集-清-治兆*导航地图-第21页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...