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45-中国撰述诸宗著述部净土宗-清珠集-清-治兆-第21页
塵勞。為出世之障礙故。八壽命短促。人生百歲。夭橫者多。光陰迅速。菩薩大道難成辦故。九修行退失。此土修行。斷見思惑。方能不退。初心行人未免退墮故。十塵劫難成。如大通佛世聞法之徒。退大執小。經塵點劫。住聲聞地。雖涉長時。未成大道故。
情想飛墜
一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。俱時頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛羣。輕為羽族。七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沉。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虗貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
善因惡果
如今天下解禪解道。如河沙數。說佛說心。有百千萬億。纖塵不盡。未免輪迴。絲念不忘。盡從淪墮。如斯之類。尚不能自識。業果妄言。自利利他。自謂上流。並他先德。但言觸目。無非佛事。舉足盡是道場。原其所習。不如一箇五戒十善凡夫。觀其發言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才並馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生。不失人身。臨終之時。一毫聖凡情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裏托質。鑊湯爐炭裏燒煑。從前記持。憶想見解。一時失却。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因。而招惡果。
得意忘言
六祖云。凡愚不了自性。不識身中真佛。西方願東。東方願西。誌公云。智者知心是佛。愚人愛往西方。盖法有隱顯。教有權實。人根有利鈍。祖師有抑揚。譬如受病不同。處方各異。今有病熱發狂。必以寒藥治之。人聞寒藥有功。遂云桂附無用。豈不謬哉。六祖單傳心印。誌公方讚大乘。直指人心。見性成佛。佛法雙亡。不立文字。豈可又教人念佛求生。但得意忘言融通。了解自無矛盾。
形骸得失
天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散花時再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭死屍偈云。因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫回光。白業錙銖少。黃泉歲月長。直須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗。則可以為誠。然則不可。何則人神託於形骸之中。所以用形骸者。皆神耳。故為天人者。前世善用形骸者也。為餓鬼者。前世不善用形骸者也。其得其失。皆在當時。及其受報。而禮之鞭之。亦何益。
二天人
經云。人生有二天人隨人。一曰同生。二曰同名。天人常見人。人不見天人。此二天人豈非善惡二部童子之徒歟。人之舉意發言。動步常念。此二天人見人而能無愧。如此修淨土。則必上品往生矣。
小因果
有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之。皆可見矣。常如是省察其心。以修淨土上品上生。
資生助道
在家菩薩念佛高流。日赴檀信之齋。坐享人天之供。皆非常道。不若治生。有意修行。豈妨作務。或田疇播種。或市井經營。或富有家資。或日求升合。應思勤則不惰。儉則有餘。以此脩身。方為佛子。若也奢華懶惰。生事蕭條。雖欲脩行。不可得也。信知治世資生。皆順正法。工巧技藝。饒益羣生。欲修淨業。當以資生助道。
無苦
一切眾生。未悟正覺。處大夢中。六途升沉。未嘗休止。諸天雖樂。報盡相衰。修羅方瞋。戰爭互勝。旁生飛走。噉食相殘。鬼神幽陰。飢渴困逼。地獄長夜。痛楚號呼。得生人趣。固以為幸。然而生老病死。眾苦嬰纏。唯是淨方。更無諸苦。
寂用無礙
熾然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨名云。不起滅定。現諸威儀。易曰。寂然不動。感而遂通。即寂而用。故捨穢究盡。取淨窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實無取捨。是故熾然念佛。與無念等。熾然往生。與無生等。於無見處。不礙見佛。於無生處。任運往生。以圓頓行人。語默動靜。一切時中。皆如實際。故經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。滅度無量眾生。實無眾生得滅度。
離妄即真
真我本有。迷之而無。如雲掩月。妄我本無。執之而有。如鏡照花。要知心自無相。託境方生。性本是空。由心而現。若欲離妄即真。必須一心念佛。
迷悟
凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。故知彌陀與眾生。只在一念轉移間。
無不是佛
是心是佛。是心作佛。三世諸佛。證此心佛。六途眾生。本來是佛。只因迷妄。不肯念佛。智者覺悟。見性成佛。釋迦世尊開示念佛。彌陀有願。接引念佛。觀音菩薩頭頂戴佛。勢至菩薩攝受念佛清淨海眾。皆因念佛。六方諸佛摠讚念佛。祖師起教。勸人念佛。捷徑法門。惟有念佛。歷代祖師箇箇念佛。古今名賢。人人念佛。我