囊盛寶。不以囊惡故。不取其寶。又如夜行險道。惡人執炬。不以人惡故。不取其照。經云。應於自身生病苦想。於善知識生醫王想。於所說法生良藥想。於所修行生除病想。若聞一句未曾有法。勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位。
六根
千般裝點。只為半寸之眼。百種音樂。只為一豆之耳。沉檀腦麝。只為兩竅之鼻。食前方丈。只為三寸之舌。妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。隨順逢迎。只為狂蕩之意。若能識破此理。不為六根所惑。便無煩惱。雖未生淨土。已如生矣。
用境
一念心疑。被地來碍。一念心愛。被水來溺。一念心嗔。被火來燒。一念心喜。被風來飄。若能如是辨得。不被境轉。處處用境。用境之道。必自一心正念始。
除我相
諦思身之未生。有相乎。有名乎。有我乎。身之既化。有相乎。有名乎。有我乎。身前身後。兩不可知。安得於中。偏執為我。愛戀憂怖。終日戚戚。欲免戚戚。莫若念佛。
心空理寂
凡人多於事礙理境礙心。常欲逃境。以安心遣事。以存理不知。乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。
心滅性現
靜為之性。心在其中矣。動為之心。性在其中矣。心生性滅。心滅性現。如雲散月現。塵盡鏡明。
業性空
凡夫但知業力結習濃厚。不知業性本空。若眾生業性實者。盡虗空界。無容受處。如黑雲障空。風至則滅。若雲實者。吹亦不去。虗空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。故迷成即入胎獄。念成即入蓮胞。
萬牛莫挽
廁蟲之在廁也。自犬羊視之。不勝其苦。而廁蟲不知苦。方以為樂也。犬羊之在地也。自人視之。不勝其苦。而犬羊不知苦。方以為樂也。人之在世也。自天視之。不勝其苦。而人不知苦。方以為樂也。推而極之。天之苦樂。亦猶是也。知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
堅持
人倫庶物。一一與道無礙。所貴任理隨緣。無心順應而已。經云。內修菩薩行。外現聲聞身。今日內懷出世心。外現世間法可也。如此則家室心安。已得出入自在。不作意解脫。乃所以為解脫也。但自一心正念。不必急求靈驗。譬如行路。行之不已。自有到家。時節惟在。堅持一念。耐久無間。毋以欲速之心乘之。
獨當
自貧賤而視富貴。見其氣燄薰灼。不勝垂涎之慕。然當之者。未必真樂。且無要緊事。如食以遏飢。衣以禦寒。若衣而華。食而精。此於身心。有何緊要。其他推此可知。至大利害處。老也病也死也。止此隻身。獨當一面之孤注。到鍾鳴漏盡時光景。帝王卿相。以至氓庶。總無人可代。同一結煞。不增分毫。思之及此。則誰能不當下心。灰惟一心正念。以圖極樂富貴。
瀟洒快活
鰥寡孤獨。以世俗眼觀之。最可憐憫。然天下之最瀟洒最快活。亦莫如此四種人。惜其不知皈依淨土。則眼前既無靠傍。死後終墮輪迴耳。今人只為認得。身家太重。眷屬太真。即賢智之輩。能輕功名。安貧賤。至於兒女。則斷斷擺脫。不去甘心。作牛馬大。兒未就幼。女又來男幸方婚。女又催嫁。波波劫劫。那裏容他。有念佛的時候。全不想受了。多少拖累竟。與爾有甚相干。反不如四種人乾淨了。當散誕逍遙。趂此地步。正好專意修行。跳出生死。真世間第一快活人也。大抵人生。少一分愛戀。便少一分纏縛。少一分纏縛。便少一分業障。與世緣淺。與佛緣深。速速念佛。求生淨土。
養生忘死
世人但知。生時將養此身。營求資給。而不思捨此身。後神識不滅。若無善因。則淪墜苦趣。何為生時。愛惜此身。死後不思度脫耶。又世人專為妻子眷屬。廣營衣食。而無少怠。不思命終之時。妻子眷屬雖愛徹骨髓。不能相救。唯當獨往。今勸世人。不當以養生故。而忘畏死。不當以為他故。而忘自為也。
五惑
此方之人。無不厭俗舍之煩喧。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦。何止煩喧。極樂優游。遠勝蘭若。知出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識者。盖以發明大事。決擇生死。而彌陀世尊。色心業勝。願力弘深。一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾。皆樂棲遲。少眾道場。不欲依附。而極樂世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。此方之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏沉睡眠。常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之人。壽命無量。一托蓮胞。更無死苦。便獲阿惟越致。佛階決定。可期流轉。娑婆促景。而不知淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能運同體慈悲。和光五濁。其有淺聞單慧。便謂高超