左旋
從新老實修行一番。方可望有成就。第三等的。口念心不念。他原不知念佛的好處。但慕修行之名。今日這裏佛會。隨行逐隊念一日。明日那裏佛會。隨行逐隊念一日。名雖念一日佛。其實只是空過。說閒話時候多。念佛時候少。在佛堂裏。原有貪瞋癡愛之心。出了佛堂。就免不得貪瞋癡愛的事。這比第二等的。更差多了。以上三等人。第一等最少。第三等也不甚多。惟有第二等的。人人易犯。因娑婆眾生。物欲所蔽。妄念難除。所以如此。試想做一切俗事。
果能專心於此。尚不分心於彼。甚至於目不覺色。耳不覺聲。鼻不覺香。舌不覺味。身不覺觸。夜以繼日的做去。這就是用心真切樣子也。念佛必須如此。纔能得力。苦依儞這樣懶散念法。雖種得一點善根。但恐惡根深。善根淺。就令這一世無惡業。保不得儞後世不作惡。以惡掩善。善根雖種。難於發生。又不知幾劫幾生。纔得出頭。豈不大苦。急須起真切心。發勇猛力。世緣可放下者即放下。人命不常。切勿留戀自悞。雖有不可放下的。也不礙儞念佛。
譬如儞有一件切事在心。雖辦別事。這一件切事。還肯忘否。能如此念佛。自然沒有雜念。也不至一暴十寒了。這是心不真切的。還有心甚真切。卻為魔嬈亂。不得自由。念佛的功德利益。他也知得真。信得極。念佛的方法。他也聽得多。見得廣。但念佛的工夫。他卻不能行得足。對人說心要專一。他卻雜念不絕。對人說勇猛精進。他卻常常懈怠。對人說生死念切。他卻悠悠忽忽。對人說種種方便。他卻為人忘己。這是什麼原故。因此人前世今生。曾種善根。
所以心裏明白。稍能粗識淺解。又因往昔罪深業重。所以為魔嬈亂。有內魔。有外魔。內魔是心裏時醒時迷。一切貪瞋癡愛。此心纔離。彼心又起。外魔是境遇屯邅。種種障緣。逼迫身心。不得安穩不幸遇此魔頭。即當對佛發願。勤求懺悔。消得宿愆。古來修行人。都有此事。然要緊一着。在念佛之心。不因魔退。立定此志。百折不回。任他種種障緣。我這一聲佛號。總不離心。魔力雖強。仗此萬德洪名。與之抵對。不計利害死活。只管念去。六字念。
四字念。高聲念。低聲念。朗念默念。行道念。禮拜念。行住坐臥念。安閒念。忙亂也念。樂時念。惱時也念。明白念。昏沉也念。連夢中也念。念得心酸淚下。念得火滅灰寒。念得神欽鬼敬。念得天喜魔降。一聲佛。為萬劫千生消業障。一聲佛。為四恩三有啟因緣。正是搾到油來。擊撞之聲益狠。船當浪起。搖棹之聲益悲。鑊湯在後。蓮池在前。雖有千萬人阻我不念。誓不退轉。久之久之。必蒙佛慈冥加。障緣消釋。淨緣成就。佛不負人。必滿所願。
諸善人。業障重者如此。業障輕者可知。有業障者如此。無業障者更可知矣。善哉善哉。各宜努力。實心念佛。
三勸求生淨土
諸善人。今既實心念佛。須發願求生淨土。不可徒求福報。世人聽這一句話。未免大驚小怪。想修行原為求福。念佛得福。正是趁心滿意之事。如何反不要福報。若說淨土。豈我等凡夫可生。況功行淺薄。如何容易得生。諸善人。這等想頭大錯了。要知福報是有盡的。試看世人。或祖父富貴。子孫貧賤。或早年富貴。晚年貧賤。豈不是福報有盡。不特此也。這世修行。二世受福。二世不修。三世又受苦。或有畜生報盡。纔得人身。人道有虧。又墮畜類。
升沉不定。所以名為苦海浮沉。不特此也。或有財無子。或有子無財。或有壽孤窮。或聰明壽短。或富而愚蠢。或貴而招灾。或自身無恙。眷屬凋零。或家口粗安。自身殘病。有一缺一。所以名為缺陷世界。你道福報是趁心滿意的麼。若生西方則不然。蓮花化生。身體香潔。相貌端正。其心智慧。無有煩惱。衣食自然。無病無老。隨佛自在。逍遙安養。其人之壽。又且無量。從此直成佛道。更不墮落。其餘種種快樂。說不能盡。皆是佛口親說。見於阿彌陀經。
及諸大乘經。由此看來。人間富貴。轉眼成空。西方快樂。無窮無盡。還不急急發願求生。若說我是凡夫。恐不能往生。要知我佛如來。正為我等凡夫。障深慧淺。若修別樣法門。皆是豎出三界。恐一生或不能了當生死。是以特地開出念佛一法。願人往生。以滿度盡眾生之願。你為甚如此自棄。不思自奮。辜負我佛如許慈悲。若以為功行淺薄。要知萬德洪名。無善不收。無惡不滅。正是極大極深。極廣極圓的功行。所以念佛一聲。能滅八十億劫無量重罪。
不可視念佛為平淡無奇。將來輕看了。又須知念佛之人。全仗阿彌陀佛。
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