左旋
永無退轉。
二出(桐江法師論)
橫豎二出。豎出者。謂三乘行人。依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才學。如歷任轉官。須有功效。橫出者。謂念佛求生淨土。如人廕敘。功由祖父。他力不論學問有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歷任淺深。
二行(十疑論)
欲生淨土。須求厭忻二行。一者厭離行。常觀此身。膿血屎尿惡露。臭穢不淨。初觀世人。從情欲貪愛生。是種子不淨。二觀父母赤白和合。是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。四在母胎時。惟食母血。即是食噉不淨。五十月滿足。從產門出。即是初生不淨。六內身膿血。即是舉體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不淨。觀身既爾。觀人亦然。次觀娑婆穢境。眾苦共集。應當厭離。纔生厭離。淨土必成。二者忻樂行。求生淨土。為欲救拔一切眾生苦故。
是故希心起想。樂緣西方淨國。百寶莊嚴。金地瓊林。花池光彩。神通自在。任意他方。永絕死生。更無煩惱。受諸快樂。故須忻樂。
二不生(淨土法語)
若求其為吾真切教誡。莫要乎楊次公之言。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。此吾所當盡心者。然或忘之而不能念。念之而不能一。無他。為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄。斬斷情根。脫離愛網。此吾所當盡心者。然或念之而不能忘。忘之而不能盡。此無他。為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人。尋常有娑婆一愛之不輕。則臨終為此愛之所牽。而不得生。矧多愛乎。即極樂有一念之不一。則臨終為此念之所轉。
而不得生。矧多念乎。蓋愛之所以為愛者。有輕焉重焉。厚焉薄焉。正報焉依報焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。種種妙好。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷。則念不一。有一念之不歸於一。則不得生。
二念(蓮池大師說)
念佛有二。一者念佛心性。二者念佛身名。念心性者。見真佛也。不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者。見應佛也。亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉。理事同原。
二勸(淨土晨鐘)
決定如是可行之謂信。決定如是而行之謂修。可行而莫之行。修既不力。雖信無徵。故亟勸焉。勸有二義。一勸自利。一勸利他。茫茫生死海中。惟有空劫以前自己。是我本來。不早思認取尋解脫之門。自甘淪沒。誰任其辜。且己不修。其何以勸人修。盖淨土法門。自他兼利。宜自他兼修。自他兼修故。須自他兼勸。
二警策(雲棲法彙)
佛言。人命無常。促於呼吸。少年亦爾。何況老乎。我今殷勤來相警策。當觀此身。目暗耳聾。髮白面皺。背傴腰曲。骨痛筋攣。步履龍鍾。精神昏塞。譬如夕陽西照。光景須臾。衰草迎秋。凋零頃刻。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛。(老堂警策)佛言。人命無常。促於呼吸。平人亦爾。何況病乎。我今殷勤來相警策。當觀此身。四大不調。
百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利床敷。呻吟枕席。譬諸魚遊釜內。倐忽蕉縻。燈在風前。剎那熄滅。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛(病堂警策)。
二力(淨土十疑論)
往生淨土。必資二種力。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。是故瓔珞經云。始從具縛凡夫。未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願。相續無間。滿一萬劫。方始至第六正心住。若更增進。至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力。攝取念佛眾生。
即能發菩提心。行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。
二道(淨土十疑論)
十住婆沙論云。於此世界修道有二種。一者難行道。二者易行道。難行道者。在五濁惡世。於無量佛時。求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。甚難可得。此難無數塵沙。說不可盡。略陳有五。一者外道相善。亂菩薩法。
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