左旋
耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犂。不知自是。何人擬比大權菩薩。其惑五也。
五不可思議(澫益法師說)
信願持名。徑登不退。有五不可思議之意。一橫超三界。不俟斷惑故。二即於西方。橫具四土。非由漸證故。三但持名號。不假禪觀。諸方便故。四一七為期。不藉多劫多生多年月故。五持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名故。
五少不得(淨土晨鐘)
今幸值得意時不肯念。到失意時少不得念。順境時不肯念。到逆境時少不得念。無疾痛時不肯念。到病篤垂死時少不得念。強壯時不肯念。到衰暮時少不得念。縱眼光垂瞑時不肯念。到轉身入木。殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存。不知不覺。忽然口中念出。佛來還算。與佛有緣。只怕七尺忽橫。三寸易斷。這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念。即得往生。
五禪(智者大師說)
行者觀佛。住心一境。名凝心禪。諦觀如來。玉毫金相。凝然寂靜。了亮洞微故也。復次前雖凝心。所習未慣。不覺馳散。今制之令還。諦觀金相。名制心禪。復次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之本空。誰凝誰制。無佛無念。名體真禪。復次前雖體真。猶滯空寂。無量名相。昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬法洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復次前雖體真。及以方便。各據空有。不離二邊。今諦觀靜亂。本無相貌。名言路絕。
想念都忘。名息二邊分別禪。
五必(淨土晨鐘)
今夫人之朝而必夕也。暑而必寒也。幼而必壯。壯而必老。老而必死。自古及今如是。苟夫人之朝。而不為夕謀。暑而不為寒。謀必羣誚其愚。獨自幼至壯。且老而濱死。不知為之謀。其愚不又甚乎。當其驀焉而生。蠢焉而長。頹焉而老以死。栩栩焉。籧籧焉。而愛河慾海之溺人無已時。名韁利鎻之牽人無已時。一旦灰寒。火傳薪換。臨了一局。誰人能免。自茲以往。滅滅生生。六道三塗。如轉轆轤。日相尋于生死之業。而不求解脫之方。謂之愍不畏死可也。
真能畏死者。必求解脫生死之方。若求解脫。則舍念佛何途之從。舍淨土吾誰與歸。
五不正(淨土晨鐘)
人生如水泡。生滅無常。況世間無非是苦。若大限忽至。平生罪惡。豈得全無。且以目前言之。起一不正念。說一不正話。視一不正色。聽一不正聲。為一不正事。無非過惡。況所食者眾生之肉。所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡。不止於食肉衣帛。思之誠可畏也。閉眼之後。不免隨業緣去。無有出期。唯西方淨土。最為超脫捷徑。色身難得。趂康健時。辦此大事。
五義(寶王論)
夫辟散之要。要存於聲。聲之不厲心。竊竊然。飄飄然。無定聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍氷消。功德藂林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌。以散彩寶華。淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰。旗皷相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙運。
叶夫佛意。不亦可乎。
六度(蓮宗寶鑑)
執持一句阿彌陀佛。一念之中。與理相應。諸法現前。六度具足。布施則心無染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進則心無間斷。禪定則動靜俱寂。智慧則不立絲毫。
六度(澫益法師說)
真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔癡。師大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念猶自現起。是非人我猶自挂懷。間斷夾雜猶未除盡。妄想馳逐猶未永滅。種種他岐猶能惑志。便不為真念佛也。
六種念(淨土晨鐘)
真切念佛。須具六種念。一勇猛念。太文弱來。不得如孝子報父母深讎。縱高崖深澗。燐途虎窟。必往不怯。故一悲傷念。太灑落來。不得每一想佛。身毛皆竪。五內若裂。如憶少背之慈母。及多慧之亡兒故。一感憤念。太和平來。不得如落第孤寒負才寂寞。每一念及殆不欲生。故一戀慕念。太淡泊來。不得如己。所深愛物。魂夢繾綣。帷恐或失。故一樂事現前踴躍歡喜念。如寒得衣飢得食。故一惡緣照面悔恨激切念。如死裏逃生。故總之心口相一。字字從肝髓中流出。
方是念佛真境。
六根(龍舒淨土文)
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