最勝。此珠為最勝。以其數次於上品。若持以念佛名號。則功德利益為最勝。五十四珠為中品。此珠為中品者。以其數次於前。若持以念佛名號。則功德利益為中品。二十七珠為下品。此珠為下品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡。而分四品之別。若能專心持念。則功德平等而無異也。
四不得(淨土晨鐘)
欲辦大事。喫緊尤在臨時一著。從前悠忽。到此延捱不得。從前迷著。到此糊塗不得。從前浮華。到此假借不得。從前岐路。到此徘徊不得。只方寸間靈明用事。醒則立現蓮臺。昧則六道三塗。有分淨穢。頃刻異路。危哉危哉。究竟把握。要訣不外一心正念。
四門(慈雲懺主說)
第一禮懺門。禮佛懺悔。淨除業障。使身心皎潔。如淨良田。第二十念門。執持聖號。定心成行。立願要期。植往生正因。如下種子。第三繫緣門。愛護長養。滋發芽莖。如注以膏雨。第四眾福門。助成繁茂。使速成華果。如灌以肥膩。相由雖爾。若或少暇。隨修一門。皆得往生。
四教離念(淨土指歸集)
夫心不孤生。必託緣起行者。念佛之時。意根為因。如來毫相為緣。所起之念。即所生法。觀此三相遷動。念念不住。分析方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生。無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相。如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即是假名。假名之心。洞鑑無量名相。了知此心有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵。並是法界塵剎。諸佛一念。照明六道眾生。剎那普應初心。即是今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念。別求離念。即邊而中。無佛無念。此圓教大乘念佛。瓔珞經明。頓悟如來。即此法也。
四可(龍舒淨土文)
此淨土法門。人若知之。如己知之。豈不快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。故能勸人修淨土。以此善緣。消釋罪惡可。增崇福壽可。莊嚴往生功德可。追薦亡者亦可。但至誠呪願。無不獲其功果。
四行願(慈照宗主說)
有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。
四字教詔(大行和尚說)
往生淨土有四字教詔。謂信憶二字不離於心。稱敬二字不離於口。大抵要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字。不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。終無再住閻浮之法。
四修(天親論)
觀行四修法。用策三心五念之行。速得往生。一者恭敬修。恭敬禮拜彼佛一切聖眾。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。二者無。餘修。所謂專稱彼佛名。專想專禮。讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。迴向發願。心心相續。不以餘業來間。故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。四者迴向修。謂菩薩已免生死。所作善法。迴求佛果。即是自利。教化眾生。盡未來際。即是利他。然今時眾生。悉煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根且速迴。願往生彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運。自利利他。無不具足。
四生(蓮宗寶鑑)
九類眾生。一心具足。隨造隨成。無明暗蔽。為卵生。煩惱包裹。為胎生。愛水侵潤。為濕生。歘起妄念。為化生。悟即成佛。迷號眾生。臨命終時。作惡而惡境現前。念佛而佛界自至。若是時中。把捉不住。常被妄想顛倒所使。當風火散壞之時。如落湯螃蠏相似。又焉能作主宰耶。當自念言。我今修行淨業。本為生死。佛祖垂教。豈欺我哉。當依正法。真實存心。專念彌陀。捨諸虗妄。朝思夕想。念念願生西方。如此則塵勞業識。當下瓦解氷消。反觀自己生死。尚不可得。又喚甚麼。作眾生乎。故懺云。於一念中。得念佛三昧。普度十方六道一切眾生。各各出離苦輪。同生淨土者是也。
四如(淨土晨鐘)
眾生愚昧。信有形之行業大。不信無形之念力尤大。何以故。念力是行業根。一切事業。非念不成。故人之念頭。所係最急。如水必赴海。如火必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無空過者。念佛之念。亦復如是。云何念佛。而佛不現。當知念力是一切法中之王。
四孝(淨土晨鐘)
世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝一者。甘旨以養其親。二者爵祿以榮其親。三者修德勵行。成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝。勸其親齋戒奉道。一心念佛。求願往生。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。父母在堂。早勸念佛。父母逝日課佛三年。其不能者。或一週歲。或七七日皆可也。
四行(念佛