峯講寺。石峩頎公。請雪航檝公。結社茲山。復有抱一粹沙彌。季清程居士。共稟彌陀宏願。同闡勢至法門。佛聲浩浩。偕松風鳥語並顯圓通。僧德雍雍。率牧竪耕夫同入三昧。橫超三界。無煩九次第修。竪徹寂光。不俟三僧祗證。誠劫濁津深。昏衢寶炬也。
惠應寺放生蓮社序
能儒氏之為教也。大而博深而不可晦。極六合內外不為遷。余昔拘虗程朱之學。不唯望洋。復興斥鷃。今乃駸駸然入於其中。異哉能儒如來。觀音地藏。巧以勝異方便。轉我邪心。令生正信也。予因是。得仰承如來威行。作獅子吼。徧破一切外道邪心。夫物雖微。誰不愛命。只此愛命之心。便是真常佛性。此心不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來。非有非無非亦有亦無。非非有非無。本自離過絕非。不可思議。迷此心性真常真樂真我真淨。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。是故於中。分人分物。起愛起憎。惑業苦輪。循環不息。若能直下諦觀現前一念心性。似局四大緣影中。實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾。如佛眾生然。便知心佛眾生。的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛。放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛。即真念佛三昧。脩此念佛三昧。是恒轉妙法華經百千萬億部也。我釋迦如來之道。未墜於地。良由含靈抱識。無不各具全體大用。今舉此全體大用。而為社為文為詩。為種種法語。豈復有文獻不足徵之嘆哉。故題其編。曰能儒文獻。而為之序。
贈鄭完德念佛序
嘗讀十六觀經云。諸佛正徧知海。從心想生。是故眾生心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。葢但言作佛。不言是佛。則謂佛非固有。何異權乘。但言是佛。不言作佛。則謂佛非修證。何殊魔外。故大佛頂經。發明世出世法。知其本因。隨所緣出。夫知其本因。則十界無不即心而是。謂佛界非心是乎。隨所緣出。則十界無不由心而作。謂佛非心作乎。予己已晤千里鄭老居士。見所繪聖像。微細精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。長公完德。尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案。予謂苟信是心作佛。是心是佛二語。而更參誰字。可令人捧腹大笑。大集偈云。若人但念阿彌陀。是名無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法大勢至法王子云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。永明禪師云。一念相應一念佛。一日相應一日佛。壽昌禪師云。念佛心。即是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。
忍草沙彌化念佛疏
彌陀如來。以四十八願攝化十方。勢至大士。以念佛三昧游此世界。當知末世眾生。捨淨土一門。而求脫生死不可得矣。佛法無多子。久常難得人。一時勇猛。不若終身無倦。所以慈雲大師。示晨朝十念法門。飛錫尊者。闡一念得生妙旨。今忍草沙彌。發心普勸緇素。修此念佛三昧。每日從十萬起。以至一百。或唯十聲。下至日念一聲。不拘數之多寡。但以終身不間斷為則。將此飢餐渴飲工夫。用作寶地珍池左劵。尚能一念中頓破無明。便超寂光淨土。頓斷塵沙。便超實報淨土。頓斷見思。便超方便淨土。縱未斷惑。五濁漸澄。佛光漸露。登同居淨土。永脫輪迴。固無惑矣。普願見者聞者。於此便作東林勝會想。於一切登名蓮簿者。便作十八高賢想。則一心普念三世佛。而念佛三昧了了現前矣。
念佛要旨
徹悟禪師
吾人現前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德名外無德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所不二。生佛宛然。本離四句。本絕百非。本徧一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當從者裏信入。又云。一聲佛號一聲心。直下分明豈待尋。鞭影不勞頻舉示。白牛運出古黃金。又云。九品寶蓮。在脚跟底。不念彌陀孤負自己。
止觀息緣務
智者大師
緣務妨禪。由來甚矣。蘭若比丘。去喧就靜。云何營造緣務。壞蘭若行。非所應也。緣務有四。一生活。二人事。三技能。四學問。一生活緣務者。經紀生方。觸途紛紏。得一失一。喪道亂心。二人事者。慶弔俯仰。低昂造聘。此往彼來。來往不絕。況復眾人交絡。擾攘追尋。夫違親離師。本求要道。更結三州。還敦五郡。意欲何之。倒裳索領。鑽火求冰。非所應也。三技能者。醫方卜筮。泥木彩畫。棋書呪術等是也。皮文美角膏煎鐸毀。已自害身。況修出世之道。而當樹林招鳥。腐氣來蠅。豈不摧折汙辱乎。四學問者。讀誦經論。問答勝負等是也。領持記憶。心勞志倦。言論往復。水濁珠昏。何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務。云云。
觀心生活者。愛是養業之法。如水潤種。因愛有憂。因憂有畏。若能斷愛。名息生活緣務也。人事。是業也。業生三界。往來五道。以愛潤業。處處受生。若無業者。愛無所潤。諸業雖有力。不逐不作者。不作故生死則斷技術者。未得聖道