左旋
此論乃他方淨土之生。即是無生。故又非通教之意也。別教雖言他方佛土。而但中之理。不即二邊。此論生無生者。乃即二邊之生。即中道無生。故又非別教意也。唯圓教即中之理。即四土之生法。當體即中。圓離四句。圓融四句。謂生即無生也。亦即亦生亦無生也。亦即非生非無生也。舉一即四。全四即一。故曰不可思議之無生。正是此論之本旨。故曰淨土生無生論也。
○三破立
破立者。世人有偏執有生者。偏執無生者。偏執有生。猶有往生之益。而偏執無生者。大端墮在緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。故題曰。淨土生無生論。正破緣影之虗妄。而立乎淨土之生。即心性之無生也。故古德云。生則決定生。去則實不去。又曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。下文論云。心具而造。豈分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。能造因緣。及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。
乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。
○三解論字
梵語優波提舍。此云論義。裂網疏云。謂問辯徵析。剖斷開示。令得決定之謂也。問辯徵析。乃教論。剖斷開示。乃行論。令得決定。乃理論。又問辯徵析。乃名字位中聞慧教行理。剖斷開示。乃觀行相似位中思慧教行理。令得決定。乃分證位中修慧教行理。又約教。乃世界悉檀之論。約行。乃為人對治悉檀之論。約理。乃第一義悉檀之論。釋論題竟。
○第二釋論主
明者。國號也。朱氏而有天下。稱為大明。天台山。浙江之山也。在台州之北。幽溪者。地名。在山內。沙門者。梵語。或云桑門。皆梵音不同。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱。或翻息心。瑞應經云。息心達本源。故號為沙門。又云勤息。謂勤求戒定慧。息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教。各分四種。謂勝道沙門。說道沙門。活道沙門。污道沙門。若勤求藏通戒定慧。息見思之心。證三乘果。乃藏通二教勝道沙門。若從真起應。
說生滅無生二種四諦。乃說道沙門。若稟二教。修七科道品。乃活道沙門。不然者。乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈。乃論主之諱也。謂傳真諦燈。俗諦燈。中諦燈。次第燈。一心燈。今造此論。乃傳西方唯心四土。自性三身。一心妙蓮燈也。和南者。梵云。槃那寐。或云。槃談。訛云和南也。皆翻我禮。即禮拜也。撰者述也。造也。大師俗姓葉。浙江衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮。隨謁百松法師。聞講法華。恍有神會。次問楞嚴大定之旨。百松瞪目周視。
燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華。大悲。光明。彌陀。楞嚴等懺。無虗日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺。葬親寺後。夢神云。此聖道場地。將有肉身菩薩大作佛事。可速遷。祺不信。俄舉家病困。懼而徙焉。翌日燈至。即其地立天台祖庭。學侶輻輳。嘗於新昌大佛前。登座豎義。眾聞石室天樂鏗鏘。講畢乃寂。而著作此論。融會三觀。闡揚淨土法門。每歲修四三昧。身先率眾。精進勇猛。註楞嚴維摩等經。凡染翰。必被戒衲。前後應講七十餘期。
預知時至。手書妙法蓮華經五字。復高唱經題者再。泊然而寂。總標論題竟。
○二請加述意。又二。初歸命請加。二造論成益○今初。稽首能仁圓滿智無量壽覺大導師所說安養大乘經了義了義至圓頓妙德普賢觀自在勢至清淨大海眾馬鳴龍樹及天親此土廬山蓮社祖天台智者并法智古往今來宏法師我今皈命禮三寶求乞冥加發神識造論宏法。必先歸命三寶者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令增長眾生福德善根故。三不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難思議故。須知歸命。有能歸所歸。請加。有能請所請。
先明能歸。文中稽首者。下拜首至地。舉身業。總攝三業也。又言歸命者。乃身命歸依也。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯三寶功德可作恃怙。故應投向。三寶體性。即眾生現前介爾心性。由無始來背覺合塵甘自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還。命者。依於色心連持不斷之所假立。非有實法。但為眾生迷情之所寶重。隨順世間語言。舉此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三寶。則為增上緣。研此假立命根本不可得。便返還一體三寶也。
能仁下。所歸三寶。又三。先明佛寶。二明法寶。三明僧寶。能仁圓滿智。無量壽覺大導師者。佛寶也。初句明此土教主。次句彼土導師。
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