塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。但發願持名。即得往生。此乃佛心佛眼。親知親見之境界。非彼三乘賢聖。所能知見也。但當深信佛言。依此而發願持名。即是以佛知見為知見。不必另求悟門也。又餘門修道。必悟後依法修習。攝心成定。因定發慧。因慧斷惑。所發之慧。有勝有劣。所斷之惑。有淺有深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中。唯以信願之心。專持名號。持至一心不亂。淨業即為大成。身後決定往生。一得往生。便永不退轉矣。又餘門修道。先須懺其現業。若現業不懺。即為障道。則進修無路矣。修淨業者。乃帶業往生。不須懺業。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道。須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。唯修淨業者。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時時聞法。衣食居處。出於自然。水鳥樹林。皆悉說法。同居土中。橫見上三土。諸上善人。俱會一處圓證三種不退。一生便補佛位。然則淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解淨土已竟。
○二解生無生又三。初約教。二揀收。三破立○今初。
言約教者。四教皆有生無生義。若不細揀。則有儱伺之過。約藏教者。綱宗云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教。判為偏真無生也。約通教者。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故說無生。解苦無苦而有真諦。苦尚即真。況集滅道。此乃即真無生也。約別教者。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非淨。逈超二邊。不即諸法。此乃但中無生也。約圓教者。如來之藏。不變隨緣。隨緣不變。隨拈一法。無非法界。心佛眾生。三無差別。在凡不減。在聖不增。此乃圓教圓超四句。圓該四句。不思議之無生也。約教竟。
○二揀收
言揀收者。謂揀去前三無生。收入圓乘也。何者。藏教則生滅滅已。寂滅為樂。生滅者。二十五有生滅法也。寂滅者。偏真涅槃生也。無生在生滅之外。此論生無生者。乃即生之無生。故非藏教之意也。通教雖言生即無生。不得意人。終歸灰斷之果。又藏通二教。不言他方佛土。此論乃他方淨土之生。即是無生。故又非通教之意也。別教雖言他方佛土。而但中之理。不即二邊。此論生無生者。乃即二邊之生。即中道無生。故又非別教意也。唯圓教即中之理。即四土之生法。當體即中。圓離四句。圓融四句。謂生即無生也。亦即亦生亦無生也。亦即非生非無生也。舉一即四。全四即一。故曰不可思議之無生。正是此論之本旨。故曰淨土生無生論也。
○三破立
破立者。世人有偏執有生者。偏執無生者。偏執有生。猶有往生之益。而偏執無生者。大端墮在緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。故題曰。淨土生無生論。正破緣影之虗妄。而立乎淨土之生。即心性之無生也。故古德云。生則決定生。去則實不去。又曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。下文論云。心具而造。豈分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。能造因緣。及所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。
○三解論字
梵語優波提舍。此云論義。裂網疏云。謂問辯徵析。剖斷開示。令得決定之謂也。問辯徵析。乃教論。剖斷開示。乃行論。令得決定。乃理論。又問辯徵析。乃名字位中聞慧教行理。剖斷開示。乃觀行相似位中思慧教行理。令得決定。乃分證位中修慧教行理。又約教。乃世界悉檀之論。約行。乃為人對治悉檀之論。約理。乃第一義悉檀之論。釋論題竟。
○第二釋論主
明者。國號也。朱氏而有天下。稱為大明。天台山。浙江之山也。在台州之北。幽溪者。地名。在山內。沙門者。梵語。或云桑門。皆梵音不同。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱。或翻息心。瑞應經云。息心達本源。故號為沙門。又云勤息。謂勤求戒定慧。息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教。各分四種。謂勝道沙門。說道沙門。活道沙門。污道沙門。若勤求藏通戒定慧。息見思之心。證三乘果。乃藏通二教勝道沙門。若從真起應。說生滅無生二種四諦。乃說道沙門。若稟二教。修七科道品。乃活道沙門。不然者。乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈。乃論主之諱也。謂傳真諦燈。俗諦燈。中諦燈。次第燈。一心燈。今造此論。乃傳西方唯心四土。自性三身。一心妙蓮燈也。和南者。梵云。槃那寐。或云。槃談。訛云和南也。皆翻我禮。即禮拜也。撰者述也。造也。大師俗姓葉。浙江衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮。隨謁百松法師。聞講法華。恍有神會。次問楞嚴大定之旨。百松瞪目周視。燈即契入。