彼一籌如昔人所云十聽春啼變鶯舌三嫌老醜換峨眉是其類也予曰果爾則是擔頭加重鼎沸益薪是名促死何名防死如佛言受即是空食列數味放節即空出多騶從既到即空終日遊觀既歸即空為善事畢勤勞即空而白業具在為惡事畢快意即空而黑業具在世之為白業者少而為黑業者多是以一時之快意而造茫茫之業海也以是防死果得策歟夫防死是大丈夫第一事防死第一著無如了生死欲了生死無如念佛求生西方又有一等世味籠罩他不得的以高尚為志以間散為襟或詩酒陶情碁局換世或棲心五嶽嘯咏煙霞此皆虗送居諸之徒耳其上則十種飛仙三山羽客非不逍遙鸞鶴冲舉自豪無奈真性未明生死未了樂天云假使得長生纔能勝夭折言長本對短未離生死轍不如學無生無生即無滅誠哉言也(防死)。
東坡云日者韓持國婿王寔見訪言持國自謂已余老且將聲樂酒色以娛年東坡曰唯其殘年正不當爾頃有一老人置酒會親友酒闌語眾奄奄且去諸子呼號願留一言為教老人曰只宜第一五更起諸子未喻老人曰唯五更可勾當自家事自家事者是死時將得去者且吾平居治生今日就化可將何者去諸子頗悟請君言于持國勾當自家事與其勞心聲酒不若為可以死時將去計也(勾當自家事○已上合纂)。
醉生夢死恒言也實至言也世人大約富貴貧賤二種貧賤者固朝忙夕忙以營衣食富貴者亦朝忙夕忙以享欲樂受用不同其忙一也忙至死而後已而心未已也齎此心以往而復生而復忙而復死死生生死昏昏蒙蒙如醉如夢經百千劫曾無了期朗然獨醒大丈夫當如是矣(醉生夢死)。
放牛居士參無門老人得悟曰大聰明人纔聞此事便以心意識領解所以認影為真到臘月三十日眼光欲落向閻老子道待我澄心攝念却與儞去斷不可也須是急參急悟又黃蘗垂示云預先若打不徹臘月三十日到來管取儞熱亂然此打徹二字不可容易看過不是通幾本經論當得徹也不是坐幾炷香不動不搖當得徹也不是解幾則古德問答機緣作幾句頌古拈古當得徹也不是酬對幾句口頭三昧滑溜當得徹也真實徹悟者平日踏得牢牢穩穩不動干戈可以八面受敵無常到來安閒自如不荒不忙不怖不亂何更待澄心攝念勉強支吾耶古人謂此事洞然如桶底驟脫爽然如大夢得醒更無纖毫疑處方可所謂急參急悟吾輩當力圖之(徹悟)。
黃魯直曰深求禪悅照破生死之根則憂畏淫怒無處著脚但枯其根枝葉自瘁此至論也但未明言孰為生死根者又禪悅下要緊在照破字若得禪悅便謂至足則內守幽閑正生死根耳須是窮參力究了了見自本性則生死無處著脚生死尚無處著脚憂畏淫怒何由而生(生死根○已上蓮化)。
了物緣之妄
千般裝點只為半寸之眼百種音樂只為一豆之耳沈檀腦麝只為兩竅之鼻食前方丈只為三寸之舌妙麗嬌嬈只為臭腐之身隨順逢迎只為狂蕩之意若能識破此理便是無煩惱快樂之人佛言眾生無始以來認賊為子自劫家寶謂惑六根之賊而喪真性也孟子言惟聖人然後可以踐形葢不惑於此矣有婬女得道文殊問云如何不瞋答云見一切眾生不生又問如何見十八界答云如見劫火燒於世界妙哉言乎葢謂一切眾生本來無有唯因妄想中生又何瞋之有十八界謂六根六塵六識因有此種種故生無量事造無量惡是故如劫火燒諸世界若悟此理雖未生淨土已如生淨土矣(六根)。
般若心經云觀自在菩薩照見五蘊皆空度一切苦厄五蘊謂色受想行識也五者蘊積不散以壅蔽真性故謂之蘊又謂之五陰謂陰暗真性也色身終歸於壞受用隨時即過色受豈不空乎且如思想一物既得之則無想矣想豈不空乎所行之事迴首尚如夢幻行豈不空乎識盡十種事物再生不復能識識豈不空乎一切苦厄皆從五者生若能照見色身為空則不泥於色身而畏死亡是度過此種苦厄也照見受用為空則不泥於受用而貪奉養又度過此種苦厄也照見思想為空則不泥於思想而意乃無所著又度過此種苦厄也照見所行為空則不泥於所行而可以息跡是又度過此種苦厄也照見辯識為空則不泥於辯識而可以坐忘是又度過此種苦厄也故照見五蘊皆空則度一切苦厄此五者皆不是真實乃真性中所現之妄緣也(五蘊皆空)。
金剛經二十七段大意言真性皆無所有如虗空然此虗空謂之頑空頑空者直無所有真性雖如虗空而其中則有故曰真空不空頑空則可以作可以壞若此地實掘去一尺土則有一尺空去一丈土則有一丈空是頑空可以作也若此器此室本空以物置之則實矣是頑空可以壞也若真性之空則不可作不可壞本來含虗空世界烏可作乎無始以來至於今日未嘗變動烏可壞乎真性中俱無所有無得而比故不得已以頑空比之是般若心經云是諸法空相謂諸法皆空之相乃真性也既皆無所有然有一切眾生者乃真性中所現之妄緣耳真性如鏡一切有生者如影是真性中所現之影也影有去來而鏡常自若眾生有生滅而真性常自若生滅既除真性乃現葢生滅者妄也真性者真也故楞嚴經云諸妄消亡不真何待此性上自諸佛下至蠢動含靈初無有異其異者皆妄也(真性)。
列子謂孔子廢心而用形謂心已不養於物而廢之矣唯用形以應物予深愛此語故雖勞苦憔悴而不以為失意榮華奉養而不以為得意葢心不著於物也因念菩薩了生死乃託生於一切眾生中以設教化者以心不著於物唯用形以應之耳(廢心用形○已上龍舒文)。
了心念之妄