月而年或以功准過或以過准功多寡相讎自知罪福不必同乎休咎甞作勸修作福念佛圖說歸戒圖說勸人受持但每日作一福福下一點念佛千聲填一圈隨多少持向佛前證明出家在家皆可依而行之(合纂)。
布施正因(布施居六度之首以屬正因無疑)
佛言欲得糓食當勤耕種欲得智慧當勤學問欲得長壽當勤戒殺欲得富貴當勤布施布施有四一曰財施二曰法施三曰無畏施四曰心施財施者以財惠人法施者以善道教人無畏施者謂人及眾生當恐懼時吾安慰之或教以脫離恐懼使無畏心施者力雖不能濟物常存濟物之心古語云人人知道有來年家家盡種來年糓人人知道有來生何不修取來生福人不能朝種糓而暮食尢不能施修福而即受所以糓必半歲福必隔世也儒道二教皆言施報但不言隔世耳所謂愛人者人常愛之敬人者人常敬之災人者人必反災之皆現世之施報也佛又言若人施已生悔若劫他物持以布施是人未來雖得財物常耗不集若人先不能供養父母惱其妻子奴婢因苦而布施者是名惡人是假名施是人未來雖得財寶常失不集不能出用身多病苦諸經要集云若有貧窮人無財可布施見他布施時而生隨喜心隨喜之福報與施等無異丁蓮侶芥火云布施一法悲敬差殊悲是賑貧濟苦敬是供奉三寶有敬無悲是名顛倒心無慳吝悲敬是一(合纂)。
方便利人助修
大觀間一士人買靴於京師市中見一靴甚大似其父送葬者問所由來答云一官員携來修整頃當來取往候之果見其父下馬取靴子拜不顧而去追數里許將不及乃呼曰生為父子何無一言教我其父曰學葛繁問葛何人曰世間人遂訪問所在葛時為鎮江太守乃往見之言其故問何以見重幽冥如此葛曰予始日行一利人事漸增二事三事或至十事於今四十年如一日問何以利人葛指坐間脚踏子云若此物置之不正則蹙人足予為正之又若人渴飲以杯水皆利人事也隨事方便行之上自卿相下至乞丐皆可以行唯在乎久而不廢耳其子拜而退葛後以高壽坐化去觀此則利人之事當勉害人之事豈可為哉葛兼修淨業後有僧神遊淨土見葛在焉。
廉儉助修
甞聞至人云人生衣食財祿陰司皆有定數若儉約不貪則可延壽奢侈過求受盡則終譬如人有錢一千日用一百則可十日用五十可二十日若縱恣貪侈立見敗亡如一千之數一日用盡尚有餘否或謂人有廉儉而命促貪侈而壽長者何也予謂廉儉而命促者當生之數少也若更貪侈則愈促矣貪侈而壽長者當生之數多也若更廉儉則愈長矣且天地於人無私何當生之數有多少乎曰今生受者皆前世因耳修淨土者固不在福壽之多然損福壽之事則是薄德不可不戒增福壽之事則是厚德不可不勉(已上纂龍舒文)。
張子韶自做秀才時至及第登樞要而麤衣非食無玩好器物其筆亦用殘禿者胡克仁居官茹蔬終身眠一紙帳彼乃現宰官身行比丘行況身是比丘乎佛制頭陀比丘行乞為食糞掃為衣塚間樹下為宿今處眾中檀越送供衣食足矣安居蘭若矣更求適意可乎一鉢四綴一緉鞋三十年古德之高風未墜也吾為是慚愧自責而併以告夫同侶(蓮池三筆)。
不妄取財助修
有仕途二人求夢於京師二相廟中其一人夢有吏持簿一扇揭版示云此汝同來人前程也視之乃自小官排至宰相仍有勾之者問勾者何也持簿者答云此官人愛財世間不義取一頃此間勾一頃若急改過尚可作監司其人聞之悔罪不敢妄取後果至監司觀此則不義之財誠可畏也知是以修淨土善緣自熟(龍舒文)。
嘉興王綱涇古剎將頹僧欲修之又有鉅橋通濟往來居人因圮壤施千金僧亦誠實人也以橋工浩大移用修寺未幾僧卒見夢於徒曰我以錯謬因果受冥罰作某家猪明日當生後蹄白毫為驗爾當贖我懺悔募畢橋工徒往詢果然遍以告人募橋尋落成猪遂死夫檀信財施招提互用遍地皆然孰知錯謬罪報如此況尅減常住藏匿信施者乎古偈云施主一粒米大如須彌山若還不了道披毛戴角還又云他日閻老子與儞打算飯錢看儞將何抵對出家者胡不猛省斯語(合纂)。
省口腹淫慾助修
飲食男女人之大欲存焉制之若無斯為聖人節而不縱為賢人縱而不節為下愚葢殺生以資口腹婬慾以喪天真皆造業之所況二者更相助發因美飲食則血氣盛血氣盛則婬慾多婬欲多則反損血氣血氣損則又賴飲食以滋補是二者更相造罪也若欲省口腹必先節婬慾若能節婬慾即可省口復此誠安身延年之道慈覺禪師云飲食於人日月長精麤隨分塞飢瘡纔過三寸成何物不用將心細較量能如是思省自可省口腹矣務實野夫云皮包骨肉并尿糞強作嬌嬈誑惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑塵能如是思省自可省婬慾矣果了得此二者在生何由有疾病夭折身後何由有地獄畜生修上品者不可不戒此。
兼福慧助修
人不可不兼修福慧種種利物常行方便作一切善戒一切惡所謂修福也知因果識罪福觀釋氏書內明性理觀家儒書外明世道所謂修慧也修福得富貴修慧得明了修慧不修福明了而窮困修福不修慧富貴而愚癡福慧若兼修富貴而明了二者皆不修愚癡而窮困佛福慧兼修故謂之兩足尊以福慧兩足也寧使慧勝福莫令福勝慧楞伽經云受現在樂種未來苦是也偈云兼修福與慧又復念彌陀九品蓮華裡第一更何疑齋戒明了人修