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12-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土指归集-明-大佑-第14页
有無始惡習。速求捨離。不為障礙。自當觀察。何習偏重。訶棄調停。取令平復。勿使行法唐喪其功。大集經明七七月。鼓音王經及大彌陀經明十日十夜。十六觀經及小彌陀經七日七夜。取此三等為期。晝夜六時禮十方佛。披陳過罪。不得一彈指頃念世五欲。及接外人。語笑戲論。亦不得託事延緩放逸睡眠。專心致志。不惜身命。定取淨業。即時成就。
欣厭二行
天台智者大師十疑論第十疑言。欲決定生西方者。具二種行。定得往生。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始以來。五欲纏縛。輪迴五道。不生厭離。無有出期。為此常觀此身。膿血屎尿。不淨臭穢。上至諸天。亦復如是。行住坐臥。常觀此身。唯苦無樂。深生厭離。作七不淨觀。一觀此身從貪愛婬欲生。是種子不淨。二父母交會。赤白和合。是受生不淨。三在母胎中。居生藏下熟藏上。是住處不淨。四在母胎時。唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足。從產門出。臭穢狼藉。是初生不淨。六薄皮覆上。膿血遍滿。是舉體不淨。七死後壞爛。骨肉縱橫。狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾。他身亦然。於所愛境界。深生厭離。名厭離行。二欣願行者。求生淨土。為拔一切眾生苦故。若在惡世。煩惱境強。自為業縛。何時能得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。證無生忍。方能於惡世中。救苦眾生。緣想阿彌陀佛法身報身。八萬四千相好光明。遍照法界。攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂。及施戒修等一切善行。回施一切眾生。同生彼國。此謂欣願門也。
上品三心
觀無量壽佛經上品上生觀云。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者。必生彼國○善導和尚曰。身禮拜彼佛。口稱念彼佛。意觀察彼佛。三業真實。名至誠心。以真實信心。信知自身具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。故名深心。凡所作為一切善業。悉皆回向往生。故名回向發願心。具此三心。必得往生。
日用繫緣
慈雲云。凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。譬如世人切事繫心。雖經歷語言。去來坐臥。種種作務。而不妨密憶。前事宛然。念佛之心。亦應如是。或若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。以念佛心憐愍於彼。願其離苦。普賢行願云。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。如是相續。念佛繫心。能辦一切淨因功德○龍舒云。凡聞惡聲。則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。能如此者。其於淨土。決定往生。
睡時入觀
大藏集諸經禮懺儀云。修淨土者。凡入觀與睡時。應先起立合掌。一心向西。十稱阿彌陀佛。觀音勢至清淨海眾畢。即發願言。弟子現是凡夫。罪業深重。輪迴六道。不能出離。今遇善知識。得聞彌陀功德名號。一心稱念。願生淨土。願佛哀憫垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。願佛菩薩示現身相。及國土莊嚴等事。說是語已。一心正念。即便入觀及睡。或於正發願時。見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢得見。此法近來大有靈驗。不能具述。精進行之。方信不虗。
臨終正念
善導和尚臨終正念訣云。知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理雖明。又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死貪生。常自思念。我現在之身。多有眾苦。不淨惡業種種交纏。若得捨此穢身。即得往生淨土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脫。乃是稱意之事。如脫臭獘之衣。得著珍御之服。放下身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無常。一心待死。須囑家人看病人往來揖問人。凡來我前。但為我念佛。不得說眼前閑雜之事。家緣長短之事。亦不須輭語安慰呪願安樂之詞。此是虗華不實殃及之語。及至病重命將不久之時。家人親屬不得來前垂淚哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。為我念佛。守令氣絕。待氣盡了。方可哀哭。或有明解淨土之人。頻來筞勵。其理最佳。若如此者。千萬往生。必無疑也。此是端的要急之旨。當信而行之。問。求醫服藥。應不用耶。答。此但論用心耳。服藥醫療不妨自求。然藥只能醫病。豈能醫命耶。命若垂盡。藥豈柰何。問。神祇禍福求禱如何。答。人命長短。生下已定。何假鬼神延之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害眾生。祭祀神鬼。但增罪業。倍結冤讐。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。必無所濟。切宜謹之。當以此文。帖安堂前飲食之處。及來往要路之間。令時時見之。常記於心。免見臨危忘失。問。平生不曾念佛者。還用得否。答。此法僧人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。余多見世人。於平時念佛禮拜。發