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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第69页
也。何假而不空。心萬物之心也。何空而不假。即心即物即物即心。何中而不空假。是以觀極樂依正。以吾心一觀之三觀。照彼一境之三諦。無不可者。以吾三觀之一心。照彼三諦之一境。亦無不可者。虎溪大師云。境為妙假。觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎。
八感應任運門
我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸鍼。
論曰。諸佛眾生同一覺源。迷悟雖殊理常平等。故曰諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。迹此而言。諸佛眾生心精無時而不通淴。但諸佛無時不欲度生。眾生念念與之迷背。故云一人專憶一人專忘。若逢不逢若見非見。然眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。正由一理平等天性相關。故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願。誓取極樂攝受有情。今道果久成僧那久滿。凡百眾生弗憂佛不來應。但當深信憶念數數發願願生西方。如磁石與鍼任運吸取。然磁能吸鐵不能吸銅。鍼能合磁不能合玉。猶佛能度有緣不能度無緣。眾生易感彌陀不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。求生淨土者。信願行缺一不可。
九彼此恒一門
若人臨終時。能不失正念。或見光見華。已受寶池生。
論曰。往生傳。張抗為翰林學士。課大悲呪十萬遍願生西方。一日寢疾唯念佛號。忽謂家人曰。西方淨土秪在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮花上。翁兒在花池金沙上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒。抗之孫也。蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之一土耳。約土有十萬億彼此之異。約心而觀原無遠近。眾生自受生來。為五陰區局真性。不契心源。念佛之人果報成熟。將捨現陰趣生陰時。淨土蓮華忽然在前。唯心境界非有去來彼此之相。故楞嚴云。臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十方佛一切淨土隨願往生。法智師云。垂終自見坐金蓮。身已是彼國生陰。亦此意也。
十現未互在門
行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。論曰。圓頓教人頓悟心性無修而修。修彼樂邦。性中所具極樂。由修顯發。而此心性豎貫三際。橫裹十虗。佛法生法正法依法因法果法一念圓成。是以念佛名為全性起修。全修在性。全性起修雖名為因。全修在性因中有果。以所具因法與所具果法同居一性。心性融通無法不攝。如蓮花開敷花中有果。況此心常住。無生滅去來。即今念佛之心便是當來華池受生時。故初發心人。極樂寶池已萌蓮種。若精進不退。日益生長華漸開敷。隨其功德大小煒燁。其或懈退悔雜日漸憔顇。若能自新華復鮮麗。其或不然。芽焦種敗。且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。
淨土生無生論
舊跋
幽溪大師以性具圓理闡淨土法門。著為生無生論。初開演於新昌石城寺。每一登座天樂盈空。大眾同聞。事非虗誑。誠五濁之大津梁。登九蓮之勝方便也。比丘正知識。
跋
此論以現前一念心無法不具為本(初門)。具則必造(二門)。故佛土佛身皆即我心(三門四門)。今即以此本不可思議之一念念佛(五門)。而西方依正圓妙三觀生佛感應。曠劫誓願因緣。總不出我現前念佛之一念(六門七門八門)。如是則十方彼此。三世因果。凡小偏邪。種種諸疑可以悉斷矣(九門十門)。後學成時識。
幽溪無盡法師淨土法語
門人 正知 較
夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒沙。求其至捷逕最簡要者莫如念佛求生淨土。可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢真大丈夫。佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫對境仍迷。縱使不迷猶然坏器。菩薩有隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地安免隨流。此自力之無功。出塵之不效。一錯百錯實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門經論亦夥。求其苦口叮嚀極言稱歎。列祖弘通人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者達生心與佛心平等。心土與佛土無差。修此者獲妙觀與妙境相符。自力與他力兼濟。況本有功德之力無始性具者因此全彰。曠劫積累者藉之頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。蓮華化生。不迷生陰。一入永入更不退轉。故生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強險難惡塗無處不有者固不侔矣。然而說之匪難行之為難。行之匪難心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心懇切持名專志不亂尚矣。然或忘而不能念。念而不能一。無他。情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄。斬斷情根脫離愛網尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫