左旋
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第八
述曰。靈峰老人有懷於淨土要典隨緣會取次流通。癸巳後尚名九要。成時白老人云。西齋詩千古絕倡。請以十要行。庶可稱觀止矣。老人撫掌稱善。甲午成時從金陵入山。老人曰。西齋湯頭而今亦有忌味。為作甲乙[黑*主]矣。成時竊訝。老人笑而示曰。者話最忌涉理。淨土塵塵不思議。說淨土須遮他本不思議。儻涉理稍未圓。一輩愚人遂謂別有。成時聞之瞠乎大駭。因思中峰懷淨土詩非不入妙。然可置之禪宗。不可置諸淨土。淺人愛其提掇。恐有欲立反破之弊。
西齋一味闡揚不思議身土。而奇才妙悟字字與不思議之白毫赤珠相當。如蘭亭字少陵詩人不能學。然後知別提掇者皆偏也。愛偏鋒者皆淺也。此話甚難說得。西齋公案話乃大行。乙未老人西逝。丁未余適金陵。見九要板燬散。爰有重刻之舉。謹奉靈峰西齋詩選本編為第八簡。刻老人所製贊於簡端。顏全書為十要。原詩三卷而中下兩卷於七言氣格稍不稱。致使文人有英氣者未免錯過希粟之談。細翫之天。然五言本色也。遂以五言行。識其緣起如右。
靈峰蕅益大師西齋淨土詩贊
稽首楚石大導師即是阿彌陀正覺(末法能如此高提祖印者甚難甚難)以茲微妙勝伽陀令我讀誦當參學(此為後來讀此詩者指示榜樣。即二有參入妙三觀令四悉冷然)一讀二讀塵念消三讀四讀染情薄讀至十百千萬遍此身已向蓮花托亦願後來讀誦者同予畢竟生極樂(畢竟亦有事理。事則決定趣向。理則不在別處)還攝無邊念佛人永破事理分張惡(此楚石大師賦懷淨土宗旨。亦是靈峰老人選詩本旨)同居淨故四俱淨圓融直捷超方略(二句和盤托出。
却深固幽遠無人能到)
成時曰。事理分張。惡者謂捨西方功德莊嚴之阿彌陀佛而別計自性彌陀。捨西方功德莊嚴之極樂世界而別取唯心淨土。此則事理乖張成大邪見。自他俱賊隳正法輪。的是惡見惡業。當來必受十方阿鼻大惡報也。同居淨故四俱淨者。謂西方極樂世界超勝十方一切淨土。然其故不在上三淨土而在同居。良以博地凡夫圓證三不退。下品人民與一生補處之上善人俱會一處。正報既爾依報亦然。緣生勝妙五塵與妙中諦稱性五塵非一非異非遠非近。所以橫豎俱超橫豎俱即。
最為不可思義。信則當下便是。擬議則乖。乖則賢智不可以為道。是則愚夫愚婦與知與能。故曰圓融直捷超方略也。
西齋淨土詩(卷一)
四明沙門梵琦著
西有沙門智旭點定
懷淨土詩(并序○七十七首)
詩云。伐柯伐柯。其則不遠。說者曰。睨而視之猶以為遠。信斯言也。阿彌陀佛三十二相．八十種好。神通光明華池寶座瓊樓玉宇皆我自心發之。心不見心。無相可得。昔天衣懷禪師親見明覺。盡佛祖不傳之妙。常修淨土。垂問學者曰。若捨薉取淨則是取捨之情。若言無淨土又違佛語。當云何修。自答云。生則決定生。去則實不去。余謝事閑居作懷淨土詩。勸同袍之士及同社之人。凡有心者悉令念佛。夫何遠之有。
我佛真身不可量。大人陪從有輝光。食時竝是天肴饍。行處無非聖道場。庭下碧流微吐韻。殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴剎。終說西方出異方(此世界悉檀中之第一義也)。萬劫修行相好身。身光知是幾由旬。消磨歲月無窮壽。含裏虗空不老春(此是主。下是伴)。四色蕅花香氣遠(諸天所居)。諸天童子性情真。況兼善友皆招我。來作逍遙快樂人。要觀無量壽慈容。只在而今心想中。坐斷死生來去路。包含地水火風空。頂分肉髻光千道。座壓蓮華錦一叢(心容如此)。
處處登臨寶樓閣。真珠璀璨玉玲瓏(根心容來)。每為娑婆苦所縈。誰聞淨土不求生。天人皆是大乘器。草木亦稱三寶名。處處園林如繡出。重重樓閣似生成(所聞淨土如此)。諸賢莫怪歸來晚。見說芙蕖始發榮(結歸誰不求生)。
却望(二字貫下六句)金蓮寶界遙。樓臺一一倚雲霄。黃鶯韻美春長在。玉樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉。好花無數逐風飄。野人自選歸來日。何待諸賢折簡招(豪傑之士)。此邦瀟灑樂無厭。遙羨(二字貴到底)諸人智養恬。座用真珠為映飾。臺將妙寶作莊嚴。純金細礫鋪渠底。軟玉新梢出樹尖。眉相古今描不盡。晚來天際月纖纖(上皆智養恬也)。參差寶搆倚層虗。縱有丹青畫不如(為甚不如)。林影交飛金孔雀。水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身現。
宛轉眉間毫相舒。百億三千大千界。
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