左旋
自心顯時即彼佛現。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中名為惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有等破法散僧間道遊儒與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。又教人捨外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚而深違理趣也。一分其境便以極樂為外。教人不必求生。一分其心便妄指六塵緣影虗偽妄想為心。
謂極樂在內。因思此心無質又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。種種善行。謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠酤。直待此見悔時彼獄亦隨而壞方乃得出。又於身外田屋山河大地所作之境。雖見實有不敢說無。亦皆指為心外之物打作兩橛。不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯。
因貪口體之重。不敢叱之為外。而於天堂地獄及極樂土等塵剎。雖曾聞名。因不見故直說為無。反言某人某處快樂便是天堂。某人某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻。而亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。嗚呼。汝既不識不生滅真心含裹太虗。妄認身內方寸緣影為心。以賊為子。不求於佛。其見卑哉。經云。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者。正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。
故我彌陀願力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法而不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各住其位於一心內也。以一心故。雖淨穢不同。所求不出於真心。
以自分故。雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則淨穢自分可悟惟心。淨土如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虗棄不成功德者哉。今彼三家村裏愚夫愚婦雖不識理。以信實有彼土故。於命終時反得往生。彼畏有陷空之人。因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行還受生死。如是則知彌陀光明威德願力常在世間化事不息。尚欲攝取逃逝專忘眾生。況憶念佛者豈不生也。又彼國土既勝。其求生者亦必當深心起勝願行。
或單稱名號專持一呪及但旋繞禮拜乃至燒香散華六時懺悔。盡撥世緣一心專注。觀佛形容與白毫相。不不懈廢命終定生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知。如上著實努力念念求生之時。正是無念無求無生之理。何以故。即精修是無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下善惡無著坦蕩無礙為無修者。又何異斷見外道。
非愚癡而何。豈不聞古人以色相反為無相。以深修乃為無修。以彼例此。法法皆爾。可不審之。今念人命無常轉息來世。又況塵事連環如鈎鎖不斷。若不能於是事縈心塵勞鬱結時。及正當得志歇手不得處。一割割斷。起願立行。盡力一跳。焉得應念生彼。是故我今作禮。奉勸佛子皆當一心精進而行也。
此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖請著語。於中故述此云。 時洪武乙亥九月二十日書附
舊跋
淨直向讀雲捿大師法語。便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪正如春蘭秋菊不妨各擅其美。未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥冬登祖堂禮蕅益大師。聞禪淨不二之談。謂不惟不可分。亦且無待合。雖慕之而竊疑之。今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語直不我欺。故力募眾緣刻印流通。而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成。敬跋數語以識法喜。
辛卯中秋望日淨業弟子車淨直書于四蓮居時年六十
淨土十要卷第七
(弟子邢時俊捐資刻此念佛直指。奉薦先考邢艮。先妣潘氏。伏願承斯勝利淨滌娑婆故業。早生極樂珍池。發菩提心。蒙佛記莂。普與眾生同歸寂常覺海)。
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