左旋
又稱佛號或三五百至千。為入懺佛事。回向已方入懺。隨其文義節段。想我身恭對淨土佛前。或形像佛前。跪拜瞻繞一一明了。不使昏亂。禮畢觀白毫相等。量時而止。如前誦經呪佛號回向。此想禮與前道場行法同。但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半沉大雅重。俾兩肩隱聞。切不可與人多語。先於佛前燒香一炷。或拈物為香。至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚首閑談戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。
用功正宜不同。生死事大豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需皆應預備。又應觀彼信根厚薄。不惱他人。不使人厭。於此無礙。則當微出其聲如琴如瑟。細而沉重。大而不雌。使天神歡喜。鬼畜聞聲。其功彌深。或在船及他家卑隈處。皆當察境察人。一心精進方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。時閑處便而有他事異人為礙者。亦當擇僻處端坐面西合掌至膺。
聲嘿隨宜。如前想禮。又作務時一句一拜未圓。事訖。身閑當身禮圓滿。佛前禮時忽有他事急為。一句一拜未圓。當隨作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又想禮蓋不得已。不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修。深信人不可不密啟之使其自肯。又不可使功歸己。如春育物不見其功。依道場修。順中易行。從客中修。逆中易行。逆中易行其功益著。問。想與身同否。答。意為身口之主。主既注想。焉得不及身口。
如運香華身心徧至。豈不亦但念想。問。若爾。可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修。問。六時之外如何用心。答。觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路。人步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若身心力弱不能具修六時。但克定每日若干時。雖不厭加多。亦不可一時增減而改其所立之行。問。若爾。道場所修為不必耶。答。如人墮海求船未得。忽遇橫木執之達岸。豈可有船必求其木。況客中去住隨主厭忻。
得無罣礙。可不進功。如上為客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。余觀世人聞易即作易想。妄謂得證。聞難即生退屈。盡失其志。信心切者又入邪見。密相傳授。以悞多人。其傳授之法千形萬狀。有不可聞者。皆能羅罩人心。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。此既可修。則一切奔馳世務流蕩四方。邸店市鄽百工伎藝。奴婢黃門受人驅役。及被牢獄者。未有不可修時。
況出家四眾。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者寧不進其行也。客名行一。字志西。自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見遠公遺跡。因發願念佛云。
三昧儀式第十五
道場法則如慈雲尊者懺儀等文。此不再具。必使身心靜定。期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日。香華淨水等供不宜不謹。有佛天先降森嚴此處。辟除魔事薉惡等障。使行人三昧成就。故於道場當作淨土想。解脫處想。寶所想。定得往生。無輕視之。又當觀世間無窮之苦。如得避冤永不再入。不可將平日難割捨事蘊之於心。存其餘念與懺時作障。使勝行不進虗喪其功。恐難再會。儀云。不得剎那念世五欲。
行者十人已還。多則不許。須審其人。平日行止無大麤過。信根淳厚離諸卒暴。音聲和雅儀軌端莊。受人約束。為生死故不生悔惱。肯存謙下不貪名利。若無是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使敗壞軌則惱亂清修。於中尊德重行熟者一人。或別請久為師範者作方等道場之主。一眾觀儀聽其舉揚作大依止。或現逆順毋見過失。其人亦可審己謙辭。或赴或止。禮誦儀式拜跪坐立。合掌旋繞一一端莊雅重。收視隔聽攝境歸心。未達者當問先覺。慎勿自恃其力。
使身心搖動或欹或倚。
隔宿沐浴盥漱換服履等。使道具如儀。懺首領眾入道場。除內護二人餘不許入。各周旋燒香依位三禮。以祈感降。禮畢環繞立定。主懺出眾白文一篇。祈三寶加護證明。俾無體障。必生淨土。就舉過去正法明。讚念大悲呪．如意輪呪．毗盧灌頂呪各七遍。主懺舉呪即執水盂爐上請熏。約半卷許方傳與右邊之人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉三帀三呪畢。復舉大悲呪周圍灑淨各處。先明燈。最前挑燈照路。次執盂灑水。次捧盤撒砂。次提罏行香。後隨處散華。
從佛座後右繞三帀。
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