。心量不可為喻。今姑以方相擬之。此一圓相喻十方無邊虗空也。此十箇小方相喻十方各微塵數世界也。此人身中心字喻汝今胸中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土實境。兩形遠隔十萬億國土之外。豈在汝今虗妄緣影心中。佛祖有云。惟心淨土本性彌陀者。正在此。以方相為喻能含裹十虗大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中。可謂惑甚。楞嚴云。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。此是迷中倍人。即此義也。又云。十方虗空生汝心內。如片雲點空。況世界在空。豈能離我本然真心也。又云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。如是則淨穢等土不離真心。又何礙於著相求生耶。若能了遠即近。求即無求。自合理趣此真妄二心。古人廣有妙釋。不能具引。行者可不鑑乎。
附破妄念佛說(一名直指心要)
念佛三昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦。教人念彼阿彌陀佛求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比。莊嚴第一。依正極妙。故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩聞。佛言教得生彼者。何止萬億。自是法流天下。東土西國。自始至今。如教生者轉多。不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃錯解諸法在心一句以為玄妙。便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心。謂樂土在內。不求生彼。顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。云何更有彼土在此心內耶。汝又謂。心本在胸。心小在胸。焉可著此廣大佛土耶。縱謂悟道便為佛土在心者。只可名為見性悟道。焉可謂之淨土在心。若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外道種性亦超此見。世間無有。此見最下劣矣。可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者。先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝胸。胸住於身。身居國土。此土及一切淨穢剎海悉在虗空之內。此虗空界無際無外。十界依正一切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不動真實本心非大極大。又能圓裹如上最大虗空。彼空在我真心尚如小片之雲忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者。實非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一念本真之心內也。此真實心。遠離知覺。超諸聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。性本真如。具含眾妙。乃十界迷悟之本實。不可得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證。則知極樂娑婆等土雖是實境。乃全我心。既全我心。我今任意於中捨東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然。著相而求。皆不離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌陀相好現時即自心顯。自心顯時即彼佛現。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中名為惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有等破法散僧間道遊儒與泛參禪理者。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。又教人捨外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚而深違理趣也。一分其境便以極樂為外。教人不必求生。一分其心便妄指六塵緣影虗偽妄想為心。謂極樂在內。因思此心無質又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。種種善行。謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠酤。直待此見悔時彼獄亦隨而壞方乃得出。又於身外田屋山河大地所作之境。雖見實有不敢說無。亦皆指為心外之物打作兩橛。不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯。因貪口體之重。不敢叱之為外。而於天堂地獄及極樂土等塵剎。雖曾聞名。因不見故直說為無。反言某人某處快樂便是天堂。某人某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻。而亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。嗚呼。汝既不識不生滅真心含裹太虗。妄認身內方寸緣影為心。以賊為子。不求於佛。其見卑哉。經云。譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者。正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法而不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各住其位於一心內也。以一心故。雖淨穢不同。所求不出於真心。以自分故。雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則淨穢自分可悟惟心。淨土如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虗棄不成功德者