豈制之令一也。心不可制。實在行人勤怠耳。
客途所修三昧第十四
有客作禮而問曰。余生晚。機鈍寡聞。自昔至今伶俜湖海。處靜進功。量力未得。若即旅次不假道場。六時三業皆可奉行。伏願弘慈曲垂方便。答世。人欲修三昧必百事具足然後發行。今子之志拔乎類矣。念佛三昧普攝羣機。四威儀中皆為道用。子若力行。最初當立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。從脚跟下便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法極令通利。習所行威儀使端莊雅重。乃如前說起真信心。運大悲智。普為眾生。如理觀察二土淨薉。苦樂兩報實可厭忻。清淨身心隨分淨服。於六齋日具蕞爾香華供三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。在處生世以此為歸。更不中悔。是日為始至形壽盡。每日六時修行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧一心。人事萬緒。如何修行不相妨礙。答。如鳥入籠。身在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠繫身不能繫彼求出之心。事拘身不能拘我願往之志。三界如籠。此身如鳥。求出即願往園林。乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心。日三夜三若有像處。或自有像隨身。當口誦身禮。或默誦身禮。如無佛像或對經卷。或面西遙禮。或除東向隨方修禮。若在道登舟及治身動用之事不可撥置。則佛事世事同運。念此世務本為養身。我身行道。世務即與三昧同體。問。心無二用。如何二事同運。答。一心不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡何止二事。便就動用中一心誦小彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪或三或七至百多遍。又稱佛號或三五百至千。為入懺佛事。回向已方入懺。隨其文義節段。想我身恭對淨土佛前。或形像佛前。跪拜瞻繞一一明了。不使昏亂。禮畢觀白毫相等。量時而止。如前誦經呪佛號回向。此想禮與前道場行法同。但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半沉大雅重。俾兩肩隱聞。切不可與人多語。先於佛前燒香一炷。或拈物為香。至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚首閑談戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。用功正宜不同。生死事大豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需皆應預備。又應觀彼信根厚薄。不惱他人。不使人厭。於此無礙。則當微出其聲如琴如瑟。細而沉重。大而不雌。使天神歡喜。鬼畜聞聲。其功彌深。或在船及他家卑隈處。皆當察境察人。一心精進方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。時閑處便而有他事異人為礙者。亦當擇僻處端坐面西合掌至膺。聲嘿隨宜。如前想禮。又作務時一句一拜未圓。事訖。身閑當身禮圓滿。佛前禮時忽有他事急為。一句一拜未圓。當隨作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又想禮蓋不得已。不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修。深信人不可不密啟之使其自肯。又不可使功歸己。如春育物不見其功。依道場修。順中易行。從客中修。逆中易行。逆中易行其功益著。問。想與身同否。答。意為身口之主。主既注想。焉得不及身口。如運香華身心徧至。豈不亦但念想。問。若爾。可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修。問。六時之外如何用心。答。觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路。人步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若身心力弱不能具修六時。但克定每日若干時。雖不厭加多。亦不可一時增減而改其所立之行。問。若爾。道場所修為不必耶。答。如人墮海求船未得。忽遇橫木執之達岸。豈可有船必求其木。況客中去住隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。如上為客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。余觀世人聞易即作易想。妄謂得證。聞難即生退屈。盡失其志。信心切者又入邪見。密相傳授。以悞多人。其傳授之法千形萬狀。有不可聞者。皆能羅罩人心。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。此既可修。則一切奔馳世務流蕩四方。邸店市鄽百工伎藝。奴婢黃門受人驅役。及被牢獄者。未有不可修時。況出家四眾。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者寧不進其行也。客名行一。字志西。自言讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見遠公遺跡。因發願念佛云。
三昧儀式第十五
道場法則如慈雲尊者懺儀等文。此不再具。必使身心靜定。期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日。香華淨水等供不宜不謹。有佛天先降森嚴此處。辟除魔事薉惡等障。使行人三昧成就。故於道場當作淨土想。解脫處想。寶所想。定得往生。無輕視之。又當觀世間無窮之苦。如得避冤永不再入。不可將平日難割捨事蘊之於心。存其餘念與懺時作障。使勝行不進虗喪其功。恐難再會。儀云。不得剎那念世五欲。
行者十人已還。多則不許。須審其人。平日行止無大麤過。信根淳厚離諸卒暴。音聲和雅儀軌端莊。受人約束。為生死故不生悔惱。肯存謙下不貪名利。若無是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使敗壞軌則惱