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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第50页
大心既立。然後審古賢念佛正行。擇自然寂靜非曾薉染之地。所費盡己所有乃可匃人。如法建立道場極令嚴淨。供事畢備皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根普為眾生回向淨土莊嚴行願。若不如是回向生因。奚得於是。三心圓發五體投誠。觀佛相好胡跪合掌。運心普緣無邊剎海一切眾生及我此身。自昔至今流浪不返深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺身如大(如字)山崩。歸命三寶。手擎香華。想徧法界敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。晝夜六時克期練行。或障深未感。至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是若不往生。佛是大妄語者。故此三昧其神若是。諸佛所讚。諸聖同遵。三昧儀軌惟慈雲得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。學者於中當竭其力不可舍此趨彼也。若根機不等。勝行難全。亦必處於淨室。使內外肅清。隨意立行禮佛懺悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。或專持呪。或但執持名號。若得見好相即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛。執持名號一日乃至七日一心不亂即得往生。故知執持名號即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣亦修世善。於極樂國諦信不疑。念念戀慕。不忘於前行門隨意修習。四威儀內以此為歸。觸境達彼淵源。臨事力行方便。臨命終時必生彼也。然諸行不同。法力本等。但存心緩速。故佛應遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念法門。每晨盥漱。靜處面西修行。此往生初因。必不可失。或曰。如何用心得不散亂。答。能運身口之念。毋論其散。但不間斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。如母喪愛子。龍失命珠。不期心一而自一。豈制之令一也。心不可制。實在行人勤怠耳。
客途所修三昧第十四
有客作禮而問曰。余生晚。機鈍寡聞。自昔至今伶俜湖海。處靜進功。量力未得。若即旅次不假道場。六時三業皆可奉行。伏願弘慈曲垂方便。答世。人欲修三昧必百事具足然後發行。今子之志拔乎類矣。念佛三昧普攝羣機。四威儀中皆為道用。子若力行。最初當立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。從脚跟下便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法極令通利。習所行威儀使端莊雅重。乃如前說起真信心。運大悲智。普為眾生。如理觀察二土淨薉。苦樂兩報實可厭忻。清淨身心隨分淨服。於六齋日具蕞爾香華供三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。在處生世以此為歸。更不中悔。是日為始至形壽盡。每日六時修行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧一心。人事萬緒。如何修行不相妨礙。答。如鳥入籠。身在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠繫身不能繫彼求出之心。事拘身不能拘我願往之志。三界如籠。此身如鳥。求出即願往園林。乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心。日三夜三若有像處。或自有像隨身。當口誦身禮。或默誦身禮。如無佛像或對經卷。或面西遙禮。或除東向隨方修禮。若在道登舟及治身動用之事不可撥置。則佛事世事同運。念此世務本為養身。我身行道。世務即與三昧同體。問。心無二用。如何二事同運。答。一心不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡何止二事。便就動用中一心誦小彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪或三或七至百多遍。又稱佛號或三五百至千。為入懺佛事。回向已方入懺。隨其文義節段。想我身恭對淨土佛前。或形像佛前。跪拜瞻繞一一明了。不使昏亂。禮畢觀白毫相等。量時而止。如前誦經呪佛號回向。此想禮與前道場行法同。但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半沉大雅重。俾兩肩隱聞。切不可與人多語。先於佛前燒香一炷。或拈物為香。至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚首閑談戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。用功正宜不同。生死事大豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需皆應預備。又應觀彼信根厚薄。不惱他人。不使人厭。於此無礙。則當微出其聲如琴如瑟。細而沉重。大而不雌。使天神歡喜。鬼畜聞聲。其功彌深。或在船及他家卑隈處。皆當察境察人。一心精進方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。時閑處便而有他事異人為礙者。亦當擇僻處端坐面西合掌至膺。聲嘿隨宜。如前想禮。又作務時一句一拜未圓。事訖。身閑當身禮圓滿。佛前禮時忽有他事急為。一句一拜未圓。當隨作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又想禮蓋不得已。不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修。深信人不可不密啟之使其自肯。又不可使功歸己。如春育物不見其功。依道場修。順中易行。從客中修。逆中易行。逆中易行其功益著。問。想與身同否。答。意為身口之主。主既注想。焉得不及身口。如運香華身心徧至。豈不亦但念想。問。若爾。可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修。問。六時之外如何用心。答。觀佛相好．持呪．誦經．稱名．頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路。人步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若身心力弱不能具修六時。但克定每日若干時。雖不厭加多。亦不可一時增減而改其所立之行