唯心淨土本性彌陀者。實遼遠矣。極樂土。彌陀身。非同眾生陰體。身心生滅佛亦生滅。佛生滅故三昧不成。縱求生滅佛。生生滅土。不成正行。以輪迴心生輪迴見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。若求西方十萬億土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀如實觀之。如來本覺相好顯現。眾生始覺真心發明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。此心徧一切處尚不間於地獄。何止極樂。但苦處順性求離。樂品順性求生。依修多羅教求離苦得樂。而實不出吾之心性。故名惟心淨土本性彌陀。妄心無體焉得為惟心本性耶。向緣影妄心求者。以色身及山河大地十方剎海為外境也。向不動真心求者。即十方剎海大地山河為內心也。知即內心任意於中捨薉取。淨厭東忻西。自心實有大願果佛。能接引故。求無不得。若為外境。則打作兩橛。纔動念便乖法體。不得自心。但有性具因佛。無力用故。雖求無得。又妄心但是虗妄緣影。惑為色身之內無土可生。真心含育一切塵剎。本具極樂依正。求之必生。妄心捨外趣內。真心即外為內。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心不動不搖。妄心在因無果始終生滅。真心因果一致性修交徹。真妄心求。其別若是。論時何啻日劫相倍。論處何但天地懸殊。論體真則裹十虗。妄則居身內。論用真則截娑婆直出生死。妄則煑砂飯經劫難成。行人發菩提心求生淨土。妄求真佛良可痛傷。如認賊為子。其家財寶必被消滅。四明大師有指妄即真觀佛觀心之談。不撥極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起魔侶熾然。滅正法眼。斷佛種性。妄計緣影不肯西求。閭巷之人未聞正說。以此邪見密相傳授。倘真為生死。必以正說為是。若障重者當更審緣影妄心境界。云何妄心無體。妄認住我色身之內。身住世界。世界住空。虗空廣大徧含塵剎。如是則空大界小心劣於身。一念轉微不可舉示。不可求而求。豈不甚惑。既了此義。則知空性無邊不出我大覺清淨心中。況諸世界在虗空耶。況色身在世界耶。況妄心在色身耶。妄微身著。界大空圓。不出我心。我心廣大。十方三世及一切眾生色身妄念。欲求一法在心外了不可得。經云。認悟中迷昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體目為全潮。窮盡瀛渤即是迷中倍人。又云。妙覺明心徧十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。又云。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虗空耶。既十方空剎依正色心是我本有。我今求生本有之土。見本有之佛。正是翻破無始無明。不隨顛倒。彼佛為我顯現時。即我本有心佛顯現。我心顯時。即彼佛顯。我心彼佛之心。彼佛我心之佛。一體無二。性本圓融。何可捨西方極樂內心之佛。妄計別有惟心佛也。或曰妄心豈不亦具依正之法。答。妄心設具依正。豈不亦具極樂。若極樂如娑婆之實境可求。可說心具。若無實境但是虗想。有何實焉而謂心具。當知即境之心名真。離境之心名妄。真妄雖同。即離為異。即得離失。其旨明矣。
附真妄心境圖說
(左大方相喻大覺不生滅心。心不可喻。姑以方相擬之。太圓相喻十方無邊虗空。十小方相喻十方各微塵數世界。心字喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內。身在世界。界在空。空在大覺心中。故知東薉西淨。實境兩形。遠隔十萬億國。佛祖云。惟心淨土本性彌陀者。正在含裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中。可謂惑甚。楞嚴。百千大海棄之。認一浮漚目為全潮。此是迷中倍人。即此義也。又空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。是則淨薉等土不離真心。了遠即近。求即無求。自合理趣)。
真妄心境圖
又附破妄念佛說(一名直指心要)
大雄氏觀娑婆有生老病死業繫諸苦。教人念阿彌陀佛求生極樂國土。去聖逾遠。人世澆漓。錯解諸法在心。便認胷中六塵緣影。謂樂土在內不求生彼。此六緣影皆屬前塵。本無自體。前塵若無。此心即滅。云何有土在此內耶。或謂悟道便為佛土在心。既見性。豈有反執緣影之理。魔外惡賊亦超此見。世無此見最下劣矣。汝欲悟真實本心者。當觀所認六塵緣影之心。本在汝胸。胸住於身。身居國土。土及一切淨薉剎海悉在虗空。虗空無際。十界依正一切在中。此空雖大。我不動真實本心非大極大。彼空在我真心。如小片雲點太清裏。云何淨薉剎海不在本心中耶。然則佛說諸法在心者。非在胸中妄想緣影心內。乃在現前一念本真心內也。此心離知覺。超聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。本真如。含眾妙。乃十界迷悟之本。不可得而議其廣大者。既一切身土皆在大覺真心。與佛同證。則知極樂．娑婆等實境。乃全我心任意於中捨東取西厭薉忻淨熾然著相而求。皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時即自心顯。自心顯時即彼佛現。我心彼佛心。彼佛我心佛。一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西方無土無佛不須求生。但在汝生滅緣影之中。名為惟心本性也。求彼佛即求自心。求自心須求彼佛。云何今時破法散僧閑道遊儒與泛參禪理者