乖於無生乎。
答。天台云。熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生。長蘆曰。以生為生。常見也。以無生為無生。斷見也。生而無生無生生。第一義也。余復約性相義釋之。妙真如性本自無生。因緣和合乃有生相。以其性能現相。故無生即生。以其相由性現。故生即無生。知此則知淨土之生。唯心所生。理何乖焉。
問。往生之說其旨昭然。今之學者不能曉了。皆疑遠隔十萬億國。臨終恐難得到。
答。說了許多心外無土土外無心猶道不曉。此無他。只是妄認自心在色身之內方寸之間。不知心量無相元自廣大。且十方虗空恒沙世界無量無邊。我之心量一一周徧。如此看來萬國在我心中甚近。何遠之有。命終生我心中甚易。何難之有。十疑論。十萬億剎對凡夫肉眼生死心量說耳。但眾生淨土業成者。臨終在定之心即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即生。不須愁遠。如人夢身在牀而心意識徧至他方。生淨土亦爾。不須疑也。經云。一彈指頃即得往生。又謂屈伸臂頃。又言頃刻之間。故自信錄。十萬億剎頃刻至者。自心本妙耳。此等重重喻說。只言生自己廣大心中。甚近而甚易者也。譬如此方到天竺十萬餘里。一路多經國土。有人曾聞他說記憶在心。後坐臥間忽動一念思量彼國。思千里便到千里。思萬里便到萬里。思量天竺便到天竺。生淨土便是這箇道理。不修淨業要到極難。淨業若成要到極易。但辦肯心決不相賺。
問。不修淨業要到極難。何故逆惡凡夫臨終亦生。
答。觀經下品下生作不善業五逆十惡。如此愚人應墮惡道。經歷多劫受苦無窮。臨命終時遇善知識。種種安慰為說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝不能者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十稱南無阿彌陀佛。於念念中除八十億劫生死之罪。見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃往生極樂世界。滿十二大劫蓮華方開。觀音．勢至以大悲音聲廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜即發菩提之心。觀經疏以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝緣也。更以疏論參而明之。一者。少時心力能勝終身造惡。心雖少時。其力猛利。是心勇決名為大心。以捨身事急故。如人入陣不惜身命。名健人者。二者。此或戒緩乘急。臨終勸念定心易成。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業強故。臨終得遇知識。十念功成也。三者。念佛之時必重悔悟。故永明曰。善惡無定。因緣體空。迹有升沉。事有優劣。真金一兩勝百兩疊華。爝火微光爇萬仞積草。
問。五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆。其餘罪業孰能無之。苟未懺悔消滅。臨終念佛能往生乎。
答。亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願力也。那先經。百枚大石置船上。藉船力石不沒水。若無船。小石亦沒。船喻佛力。石喻惡業。故有帶業往生之說。具惑染者得生同居淨也。僧雄俊并汾州人。屠牛為業。臨終見羣牛逼觸苦痛切已。張鍾馗殺雞為業。臨終見神人驅羣雞啄破兩目流血盈牀。稱佛名號俱生淨土。此非佛力而何。復以喻明。如人犯法應入官囚。投託國王承王宣召。官不能拘。復達帝京。西資鈔云。得生淨土是假他力。彌陀願攝。釋迦勸贊。諸佛護念。如渡大海既得巨舟。仍有良導。加以便風。必速到彼岸也。若不肯登舟。遲留惡國。誰之過歟。
問。帶業而生。能不退乎。
答。皆不退也。經云。生者悉住正定之聚。又生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。十疑論。五因緣不退。一。阿彌陀佛大悲願力攝持。二。佛光常照菩提心常增長。三。水鳥樹林風聲樂響皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心。四。純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無鬼神邪魔。內無三毒等煩惱畢竟不起。又常親近供養十方諸佛菩薩。五。壽命永劫共菩薩佛等。故不退也。
問。一生造惡臨終念佛。帶業得生又無退轉。然則我且做世事。待臨終念佛可乎。
答。苦哉。賺自己又賺天下僧俗男女。皆此言也。逆惡凡夫臨終念佛。是宿有善根。故遇知識而得念佛。此等僥倖萬中無一。羣疑論。有十種人臨終不得念佛。一。善友未必相遇。無勸念理。二。業苦纏身。不遑念佛。三。偏風失語。四。狂亂失心。五。遭水火。六。遇豺狼。七。惡友壞彼信心。八。昏迷致死。九。陣亡。十。墜高巖。此皆尋常聞見。不論僧俗人皆有之。宿業所招現業所感。忽爾現前不容迴避。忽然遭著一種。便做手脚不得也。知識活佛救不得也。便隨業向三塗八難中受苦。要聞佛名不聞了也。直饒無此惡緣。好病而死。未免風刀解體。四大分離。如生龜脫筒。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得也。更饒無病而死。世緣未了。世念未休。貪生怖死擾亂胷懷。又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得也。更饒未死以前。只些少病痛在身。未免忍疼忍苦叫喚呻吟。問藥求醫祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得也。更饒未病以前。只是年紀老大衰相現出。困頓龍鍾愁歎憂惱。向箇衰老身上左安右排。念