左旋
云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。
第七疑
問。彌勒菩薩一生補處。上品十善得生彼處。見彌勒菩薩隨從下生。三會之中自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力．光明力。但有念佛眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門方便接引。殷勤發遣生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應必得生也。如世間慕人．能受慕者。機會相投必成其事。
二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林風聲樂響使聞者悉念佛發菩提心伏滅煩惱。又有女人長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響。眾生聞者皆念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較優劣顯然。釋迦佛時見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已悉得無生法忍。未有一人退落三界為生死業縛也。
西國傳有三菩薩。一無著。二世親。三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒即來相報。世親去已三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂五欲自娛。在外眷屬。從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方定得不退。不求生兜率也。
第八疑
問。眾生無始以來造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種多少強弱竝不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢。何論十念成就。又汝以無始惡業為重。臨終十念為輕者。今三種較量。輕重不定。不在時節久近多少。一在心。二在緣。三在決定。在心者。造罪時從自虗妄顛倒生。念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。
一虗一實豈得相比。如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生。一真一偽豈得相比。如被毒箭。箭深毒磣。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心有後心也。念佛時以無間心無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索千夫不制。童子揮劒須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚少時即盡。
又如有人一生修十善應生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄以猛利故。能排一生善業令墮惡道。況臨終猛心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土。又云。一念念佛滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利。故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。竝是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。
自牢其心。莫信異見自墜陷也。
第九疑
問西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺．二乘種不生。答。為對凡夫肉眼生死心量說去此十萬億佛剎但。使眾生淨土業成者。臨終在定之心即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢身在牀而心意識徧至他方一切世界。如平生不異。生淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人．根缺．二乘種不生者。韋提夫人是請生淨土主。及五百侍女悉生彼國。
但此處女人及盲聾瘖啞人。心念彌陀佛。生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。故云女人及根缺．二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人稱我名號。厭惡女身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼國更受女身。根缺亦爾。
第十疑
問。決定求生西方。未知作何行業。以何為種子得生彼國。又俗人皆有妻子不。斷淫欲。得生彼否。答。欲決定生西方者。具二種行定得生彼。一厭離行。二欣願行。厭離行者。凡夫無始已來為五欲纏縛。輪迴五道備受眾苦。
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