盡摛毫而作誓(且從晉世東林淨社劉．雷等十八賢。泊百二十三人同誓。遺民屬詞。其後冠蓋之士．德望之僧．潔志之俗富於編簡)自茲迴向綿續倡和相尋。誠道德之通衢。常樂之直濟也。但世多創染割截。未識方隅。忽遇問津。靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大笑斥作權乘。以其言既反經。人惑常典。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理存或當。菽麥視而且辨。涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香[乾-乞+余]。信行願原始要終。不數千言備舉矣。
第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自) 第二行願門(一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門)
第一決疑門者
疑為信障。世間小善尚不能成。況菩提大道乎。或曰。智者有十疑論。何須此文。然略由三意。一者上為王臣幾務稍暇難尋廣文。今舉大綱略出行相。易披覽易修行故。二者十疑隨事釋難。唯第二三略附理立。且事無盡疑亦叵窮。今直明一理為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經乖理自損損他。故於疑法中簡小取大。明白權實。使來者不惑至道。安和尚往生論六卷．懷感法師羣疑論七卷．道綽禪師安樂集三卷．慈敏三藏淨土慈悲集三卷．源信禪師淨土集二卷。古今諸師製疏解經。宗經造論。隨情釋難。伽陀讚揚。同歸而各見。尋究良難。今以三疑收盡。文出天台止觀。非敢臆說。
一疑師者
師有二。邪外倒惑化人非所承也。正法之師復有凡聖因果。凡及因位容有未了。猶清辯謂彌勒未是徧知。俟龍華道後問津也。今示西方令迴向者。唯果佛聖師釋迦及十方諸佛出廣長舌說誠實言讚勸往生。更何所惑。
二疑法者
佛法有小乘不了義。大乘了義。大乘復有了不了義。今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部無一字勸生他方淨土。天親論女人及二乘種不生此。即明據也。問。小彌陀經等皆說彼國有聲聞。鼓音王經佛母名殊勝妙顏。亦復有女人。答。佛母恐指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。或轉男如龍女。或命終如悉達母。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種。一。三乘通教。門雖通大類狎二乘。又當教菩薩。雖化他淨佛國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理非彼所知。非了義也。二。大乘別教。明獨菩薩法。雖談實理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬法乃不由心具。雖塵劫修道廣遊佛剎。指彼淨土因果但是體外方便。斯亦未了。三。佛乘圓教。詮旨圓融。因果頓足。經曰。十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨薉卷懷同在於剎那。一念色心羅列徧收於法界。竝天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶。猶帝網交映千光。我心既然。生佛體等。如此方了。迴神億剎實生自己心中。孕質九蓮豈逃剎那際內。苟事理攸隔。淨薉相妨。安令五逆凡夫十念便登實土。三乘賢輩迴心即達金池也哉。信此圓談。事無不達。昧斯至理。觸類皆迷。華嚴云。心如工畵師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造(造通二種。一理具。十界依正一念頓足。二變起。全理緣起。知無不為)。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別(由三無差。方感應道交。悲願相攝。共變各變因果方成。若但一理無差。不曉諸法互具。未善圓旨)。起信論所言法者。謂眾生心(直指凡心)。是心即攝一切世間(六凡法界)出世間法(四聖法界也。攝義亦二。一理具。二事造。竝攝十界。十界之內。身土淨薉何法不在)。依此示摩訶衍義(摩訶衍。大乘也。若非此心安堪乘運)十六觀。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴頓談。普賢躳陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世莫不咸然。問。妙理圓極。世人盡須觀行始生耶。答。不然。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴九品因果。竝在眾生介爾心中。理性具足。方明往生事用隨願自然。是則旁羅十方不離當念。往來法界正協唯心。免信常流執此非彼。其九品生相各有行類。上輩三品須解須行。故云汝行大乘解第一義。學者見賢思齊。企金座而高升。當妙觀之是託。若中下六品生因。只精持禁戒行世仁慈。至下下品本是惡逆。十念精誠便生彼國。但知有淨土。盡可迴心也(世人縱云淨土出大乘。不能如上約教甄簡。寧逃混濫。未足決疑)。
三疑自者
博地凡夫世緣纏蓋。云何此身生淨土。入賢聖海同正定聚。釋曰。若了如上法性虗通。及信彌陀本願攝受。但勤功福。寧俟問津。況十念得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念。逆謗亦生。正願志求。夫復何惑。
第二正修行願門者
略開四門。一禮懺。二十念。三繫緣。四眾福。修行整足唯須