左旋
靈芝法師云。愽地凡夫惑業纏縛。流轉五道。百千萬劫。受諸苦惱。忽聞淨土。志願求生。一日稱名。即超彼國。若人肯念阿彌陀佛。超過一切善根。何則。雖修一切福業。若無正信。求生淨土。皆為小善根也。若念阿彌陀佛。發願求生淨土。是為大善根也。
□□□□。□□□□。億佛念佛。現前當來。必定見佛。如染香人身有香氣。如此繫心。任運常遮一切惡念。設欲作惡。心常下耎。惡不能成。如身有香自然離臭。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。又若覺他受苦時。以念佛心。憐憫于彼。願其離苦。若斷刑獄。以念佛故。生憫念心。雖依正法。當密作願云。我行王法。非我本心。願生淨土。誓相救濟。
【解】凡修淨土。須是自信自行自辦。工夫努力。向前灼然。要敵他生死始得。若也半信半疑。如何出得輪迴。若是信得及。便從今日。發大勇猛大精進。莫問會與不會。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠一座須彌山相似。搖撼不動。專其心。一其意。或參念。或觀念。或十念。或臆念。或默念。或禮念。念茲在茲。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。日日時時。不要放捨工夫。如此把得定。做得主。縱遇苦樂順逆境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念退惰心。
決定要生西方極樂世界。臨命終時。定生上品。其或力量未充。應須隨力修習。朝昏禮念。縱使家緣冗繁。無忘十念稱名。猛著精彩。積功累行誓畢此生。同登淨域。方為了事。要知此事。決定不在。廣設道場。多點香燭上。決定不在有傳有授。扭揑做作上。決定不在會說會道。廣化人緣上。此等之人。所謂著事相而疎正理。順聲色而背真宗。數他寶而已無半錢者也。須是以念佛為正行。而兼修福德。諸惡莫作。眾善奉行。所修一切善根。悉皆回向。願生淨土。
自然善果圓成。
【解】有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之本也。今人皈依佛會。或為病苦。或為報親。或為消災祈福。或為修積來生。皆是了還心愿。只求富貴榮華。誇耀塵世。罕有為自己生死。發願念佛。往生淨土者。如此妄想。不合佛祖本願。縱使一生修誦。錯用工夫。臨終不得往生。凡曰作福。盡屬有為。乃世間有漏之因。非出世無為之道。修行佛子。宜善思惟。一念回光。願捨娑婆。往生淨土。譬如游子。久客他鄉。復歸故里。
凡念佛人。塵根未淨。惡念起時。須自檢點。或有慳貪心。嗔恨心。癡愛心。嫉妬心。欺誑心。吾我心。貢高心。謟曲心。邪見心。輕慢心。能所心。及諸隨染所生一切不善之心。設或起時。急須高聲。念佛斂念。歸正直下。打併淨盡。勿令相續。所有深信心。至誠心。慈悲心。謙下心。平等心。方便心。忍辱心。持戒心。喜捨心。禪定心。精進心。菩提心。及一切善心。常常守護。但能依法修持。是為淨土正行。
初學對治昏散之心。數息最要。凡欲坐時。先想己身。在圓光中。默觀鼻端。想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息。不緩不急。心息相依。隨其出入。勿令間斷。行住坐臥。常自密密行持。久久純熟。忽爾心眼開通。三昧現前。即是唯心淨土。
天台十疑論云。一切諸佛。悉皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不專心係念一佛。則心散漫。三昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相三昧。寶王論云。修持一相三昧者。當于行住坐臥。係念不忘。縱令昏寐。亦係念而寢。覺即續之。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨懺悔。念念常清淨圓明。即是一相三昧也。
又須發救度眾生心。發至誠心。發堅固心。發深心。加以禮拜念佛。如此則現世蒙佛加佑。身後必上品上生。救度眾生心者。願生淨土。見佛得道後。救度苦海眾生。非獨度自身也。至誠心者。直心歸向。無邪曲也。堅固心者。堅持精進。更不退轉也。深心者。用心深至直透淨土。如探海底明珠也。三世諸佛。與法界眾生。皆由心造。吾心如是。焉得不上品上生。
人生皆如水泡。生滅不常。或一歲二歲。或一十二十。幸而至五六十。亦為難矣。況世間無非是苦。但不思省。故不覺知。不稱意時。固為苦矣。即或稱意。亦無多時。父母妻兒。或疾病死亡。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平生罪惡。豈得全無。自少至老。積累既多。閉眼之後。不免隨業緣去。或墮地獄。受諸極苦。或為畜生。受人宰殺。或生餓鬼。饑火燒身。或入修羅。嗔恨戰闘。即有善業。得生天上人間。受盡福報。依舊輪迴。漂流汩沒。無有出期。
惟西方淨土。
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