科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -10-净土宗
4-中国撰述诸宗著述部净土宗-修西辑要-清-信庵-第1页
續藏經 修西輯要
清 信菴輯
修西輯要序
纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。人身生死關頭。將以分段身。換成中陰身。險哉。平時不換題目。命盡決不換中陰。何以故。老實之極。便得佛力。佛力現前。全成佛念。捨娑婆。生極樂。無轉換中。仗佛力換為蓮胎矣。信庵大師相契有年。其生平純心念佛。綿密不斷。淨課餘閒。輯古德淨土法語。彙萃成編。觀其所輯。正合智者十疑論信念他力之說。夫信自力者。似易實難。信他力者。似難實易。初發心人。或緣是編。遂深信他力法門。因先入之言。而得正知正見。放下身心。執持名號。於學者未甞無少利焉。以是編為自己。警策也可。即以是互相警策也。亦奚不可。
光緒十年十月朔淨業學人本普拜敘
修西輯要
武林比丘 信庵 輯
十念真因
阿彌陀佛第十八願云。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。行者祇要信得及。信此十念。決定得入如來大誓海中。自然念念與佛相應。如此信力。如此念力。全靠彌陀誓願力故。仗彌陀力。決定生故。故此十念不可思議。十念門者。每早服飾已。西向正立。合掌稱阿彌陀佛。儘一氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短。不拘佛數。氣極為度。聲不高低。不緩急。調停得中。十氣連續。令心不散。專精為功。名十念法。作是念已。念一心歸命極樂世界文。(願文附後)此定課法。或早晚二時。或三時或六時。行者量力修之。若在客途。淨手焚香都不便。先念唵嚂(此淨法界真言)七徧。面對西方。默持十念。及一心歸命願文。
淨業常課
小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。具決定信願人。每晨早起。修十念法。更須執持名號。加添常課。常課者。早晚二時。佛前焚香作禮。誦阿彌陀經一卷。往生呪三徧。念佛偈一徧。即持數珠。念阿彌陀佛名號。或千聲。或三千。五千聲。念完。即對佛回向發願。念一心歸命極樂世界文。如此日日恒常精進。不可閒斷。(經呪載功課本中念佛儀式附後)。
記數執持(節錄蕅益大師語錄)
念佛法門。別無奇特。祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬。三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無改變。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人。又思尋草摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部。千七百公案。三千威儀八萬細行。都在裏許。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪瞋癡。即大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍閒斷夾襍。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念。猶自現起。是非人我。猶自挂懷。閒斷夾襍。猶未除盡。妄想馳逐。猶未永滅。種種他岐。猶能惑志。便不為真念佛也。要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用念珠。記得分明。刻定課程。决定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記數亦得。若初心便要說好看話。要不著相。以記數為多事。以定課為執著。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。下得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。
依願起修(節引徹悟禪師語錄)
淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。神僧傳。載一僧於石佛前。戲發願曰。如今生死不了。願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也。尚終得遂。況至誠所發之願乎。復載一僧。博通經論。所至無所遇。傍一僧教以結緣法。變賣衣單。買食物。入深林。置食於地。密持呪願。施蟲鳥食之。其僧如所教。後二十年遂開法。受化者多少年。葢皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議。尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。佛以四十八願。自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。我發願時。即佛攝受時。佛攝受時。即我正念時。故我之願力。全依佛之願力。為往生確據也。行者早晚功課。決不可缺。末後一時。佛數念完。佛前長跪合掌。持誦四十八願。再念觀音勢至。清淨海眾。發願回向。或禮拜四十八願。更大利益。此大願王。必須憶念戀慕。懇切專對。平時禮誦。願願分明。到命盡時。願王自然湧現。不相捨離。引導其前。護我往生(禮拜四十八願儀式附後